2025年7月15日 12:25 周二29习坎卦䷜
六爻递进
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- ⚋险之极——囚困难脱
- ==⚊==险之主——中正平险
- ⚋险之通——至诚感通
- ⚋险之诫——进退维谷，不可妄动
- ⚊险之守——务实求小成
- ⚋险之始——深陷不得出
【29 · 1】
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䷜ 习坎。有孚。维心亨，行有尚。
【译文】
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习坎卦。有诚信。因为内心而通达，行动表现了上进。
【注解】
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习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，“坎”为水。《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。”
本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其出现顺序为：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下随顺，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相悦。”
“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。“维心亨”，维为唯，有因为之意；内心真诚才可通达。“行有尚”一语，显示本卦是由临卦（棽，第十九卦）变来，亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。
【29 · 2】
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《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。因为内心而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。天象的险阻，是没有办法跨越的。地理的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。
【注解】
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坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。水重复在流动，所以“不盈”，因为盈则止；并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。合之则为“行险而不失其信”。
坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是“刚中”而“有孚”，说明“维心亨”。“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合“行有尚”。
“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。不知习坎卦的“险”而预作防范，才是真正处于险境。
【29 · 3】
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《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
【译文】
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《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。
【注解】
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“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。由此可以聚为江河海洋，全在其不舍昼夜。
君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。“习教事”，“习”有练习以求熟练之意；不习教事，则无法化民成俗。
【29 · 4】
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初六。习坎，入于坎（dàn）。凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【译文】
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初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。
《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。
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2025年7月15日 12:25 周二 28大过卦䷛
六爻递进
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在“大过”这种非常时期，如何以非常之道应对，即“独立不惧，遁世无闷”。
- ⚋过之终——灭顶成仁
- ⚊过之饰——华而不实
- ⚊过之转——刚柔得济
- ⚊过之戒——过刚则折
- ==⚊==过之主——以柔济刚
- ⚋过之始——敬慎无咎
【28 · 1】
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䷛ 大过。栋桡（náo）。利有攸往，亨。
【译文】
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大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。
【注解】
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大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。
大过卦没有覆卦，因为整个卦倒过来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（椇，第二十七卦）。像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（椉，第二十九卦）与离（椊，第三十卦），中孚（椳，第六十一卦）与小过（椵，第六十二卦）。
大过卦阳盛于阴，但是二阴分居上下，有如房屋栋梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。
【28 · 2】
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《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
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“大者过也”，阳爻称大，阴爻称小，所以这是指阳爻过多而言。相对于此，小过卦（椵）就是“小者过”（参看第六十二卦）。“本末弱也”，“本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱，如此将使“栋桡”。本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。而所谓初六与上六，虽说是“本末”，其实是左右两端。中间四阳爻有如一根粗木栋梁。
刚爻过半，却能守住中位（九五与九二），所以处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利，兑为悦，成为“巽而说行”。最后，大过卦的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。程颐说得十分积极：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”
【28 · 3】
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《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】
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《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。
【注解】
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大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。危机也可能是转机，就看君子如何自处了。
君子学到的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。能有这种不惧与无闷的修养，才可能进而成就程颐所谓的大事。
【28 · 4】
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初六。藉（jiè）用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【译文】
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初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。
《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。
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2025年7月15日 12:25 周二 27颐卦䷚
六爻递进
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探讨“养”的哲学——包括自养、养人、以及养天下的原则与方法。
- ⚊颐之终——养济天下
- ⚋颐之君——任贤得养
- ⚋颐之权——向下养上
- ⚋颐之极——拂道大凶
- ⚋颐之悖——违理求养
- ⚊颐之戒——舍内慕外
【27 · 1】
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䷚ 颐（yí）。贞吉。观颐，自求口实。
【译文】
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颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
【注解】
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颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。
“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。
“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
【27 · 2】
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《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
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人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？
就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
【27 · 3】
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《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】
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《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。
【注解】
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颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。
颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。
【27 · 4】
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初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
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初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。
《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。
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2025年7月15日 12:25 周二 26大畜卦䷙
六爻递进
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- ==⚊==畜之终——大道通天
- ⚋畜之化——制本消顽
- ⚋畜之防——止恶于微
- ⚊畜之成——戒惧前行
- ⚊畜之进——自觉中止
- ⚊畜之始——知险而止
【26 · 1】
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䷙ 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
【译文】
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大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
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大畜卦是下乾上艮，亦即“山天大畜”。《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。
积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。面对艰难险阻，也可以大步前行，是为“利涉大川”。
【26 · 2】
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《彖》曰：大畜。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【译文】
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《彖传》说：大畜卦。刚强劲健厚重实在而辉映光彩，其德日日更新，它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。
【注解】
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大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。天行刚健而山处厚实；外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（椓，第三十四卦）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。
“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正固力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。
【26 · 3】
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《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】
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《象传》说：“天”处在“山”里面，这就是大畜卦。君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。
【注解】
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大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。
“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是一个好办法。
【26 · 4】
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初九。有厉，利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
【译文】
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初九。有危险，适宜停止。
《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。
【注解】
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大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象，所以要警惕它“有厉”。
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2025年7月15日 12:25 周二 25无妄卦䷘
六爻递进
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思想行为要顺应天道，不存妄想，不胡作非为，如此才能得享福佑，否则必有灾祸。
- ⚊妄之终——静守为要
- ==⚊==妄之极——德能感通
- ⚊妄之守——固守正道
- ⚋妄之遇——意外横祸
- ⚋妄之戒——不计其报
- ⚊妄之始——诚心而行
【25 · 1】
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䷘ 无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【译文】
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无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。
【注解】
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无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”能够返回正道，就不会虚妄了。
对人而言，“无妄”即是真诚，能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（第二十章）如此自然“元亨利贞”。
不过，如果“匪（非）正”，稍有偏差，就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。
【25 · 2】
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《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
【译文】
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《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往，不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？
【注解】
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由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（䷠，第三十三卦）变来，是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾，乾为天，为健，震为行，为动，所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可“大亨”。
“无妄之往”，是说“无妄”是唯一正途，应该守住，若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？
【25 · 3】
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《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
【译文】
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《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。
【注解】
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本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“天下雷行”之象。雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。
“茂”，勉力。“对”，配合。天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。此即《尚书·洪范》所谓的“天工，人其代之”。
【25 · 4】
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初九。无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【译文】
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初九。没有虚妄，前往吉祥。
《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。
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2025年7月15日 12:25 周二 24复卦䷗
六爻递进
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- ⚋复之极——迷而不反
- ⚋复之厚——敦厚笃实
- ⚋复之独——特立独行
- ⚋复之艰——屡失屡复
- ⚋复之亲——亲比于阳
- ==⚊==复之始——速复得吉
【24 · 1】
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䷗ 复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
【译文】
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复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。
【注解】
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复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。
“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。
“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。“七日来复”，从剥卦（）的上九出发，经过坤的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。剥卦是第一步（阳爻剩最后一个），然后是坤（第二步，阳爻完全消失），之后阳爻经过四步（第五，四，三，二爻），最后到第一爻，即复 阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。
【24 · 2】
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《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
【译文】
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《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！
【注解】
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复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新局面。本卦下震上坤，坤为顺，震为足为行，亦即“动而以顺行”。这一切都是配合“天行”的。
由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的。
【24 · 3】
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《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【译文】
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《象传》说：“雷”还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。
【注解】
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复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时势。
“至日”，冬至之日，是复卦所代表的节气，由此日开始阳气渐生。先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。
【24 · 4】
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初九。不远复，无祇（qí）悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【译文】
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初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。
《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。
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2025年7月15日 12:25 周二 23剥卦䷖
六爻递进
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- ==⚊==剥之终——一阳复生
- ⚋剥之转——顺承阳气
- ⚋剥之及——灾及己身
- ⚋剥之异——独亲于阳
- ⚋剥之进——危机加深
- ⚋剥之始——基础崩坏
【23 · 1】
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䷖ 剥。不利有攸往。
【译文】
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剥卦。不适宜有所前往。
【注解】
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剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。
剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。
【23 · 2】
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《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【译文】
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《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。
【注解】
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剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。
剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。
“消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。
【23 · 3】
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《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
【译文】
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《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
【注解】
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剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。
“上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。
【23 · 4】
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初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】
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初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
【注解】
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剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。初六一改就成为姤卦（椝，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。
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2025年7月15日 12:25 周二 22贲卦䷕
六爻递进
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所有的文饰都应是为了彰显和辅助本质，而非掩盖或取代它。最高的美是本色之美。
- ==⚊==贲之极——返璞归真
- ⚋贲之俭——礼薄意重
- ⚋贲之淡——返素归真
- ⚊贲之盛——守正防溺
- ⚋贲之附——文附于质
- ⚊贲之始——质朴为本
必要的文饰（文）有助于亨通，可以彰显和辅助本质，但它更强调 本质（质）的决定性地位
【22 · 1】
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䷕ 贲（bēn）。亨。小利有攸往。
【译文】
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贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。
【注解】
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贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使事物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。
关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外加给人性什么。
贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（棯，第十一卦）出现新的转机。
【22 · 2】
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《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【译文】
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《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。
【注解】
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由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（棯）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作称为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之代变等。
贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。
【22 · 3】
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《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【译文】
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《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。
【注解】
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贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。
“折”为断。为何“无敢折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。
【22 · 4】
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初九。贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】
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初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。
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2025年7月15日 12:25 周二 21噬嗑卦䷔
六爻递进
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- ⚊刑之极——恶积灭身
- ==⚋==刑之主——柔中 刚断
- ⚊刑之坚——刚直克难
- ⚋刑之难——遇阻受挫
- ⚋刑之中——顺利施刑
- ⚊刑之始——小惩大诫
【21 · 1】
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䷔ 噬（shì）嗑。亨。利用狱。
【译文】
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噬嗑卦。通达。适宜判决诉讼。
【注解】
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噬嗑卦是下震上离，亦即“火雷噬嗑”。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。但是，《杂卦》又说：“噬嗑，食也。”观此卦为用牙咬合以食之。合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们食用一物，须以牙咬断，才可消化一样。
此卦以断案求合民心为主，自然通达。“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等作为，亦即古代的司法部门所负责的事务。
【21 · 2】
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《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
【译文】
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《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬嗑卦。噬嗑卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明。雷声闪电相合而彰显一切。柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰当，但适宜判决诉讼。
【注解】
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颐卦（椇，第二十七卦）有如一张口，上下两排牙齿。噬嗑卦（棿）则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐中有物”。由于多了九四，使刚爻与柔爻可以分开，阴阳交错才会“亨”。
本卦下震上离。震为足，为行，为动，离为火，为目，为明，所以说“动而明”。其次，震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以用来明察秋毫，判断案件。
由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（棲，第十二卦）演变而成。否卦的初六成为噬嗑卦的六五。六五阴爻居刚位，是“不当位”，但是在审理诉讼时不宜过刚，所以反而有利于此。
【21 · 3】
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《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕（chì）法。
【译文】
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《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬嗑卦。古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。
【注解】
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噬嗑卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。雷声震撼万物，使人不敢隐瞒，闪电大放光明，使人无所遁形。
民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚敕法”。“明”为辨明，务求刑罚合宜，“敕”为导正，不可徇私枉法。
【21 · 4】
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初九。屦校（jùjiào）灭趾，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【译文】
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初九。戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。
《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。
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2025年7月15日 12:25 周二 20观卦䷓
六爻递进
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君主如风，巡视四方
- ⚊观之极——德行为范
- ==⚊==观之主——君道自省（观民以查己）
- ⚋观之仕——观光上达
- ⚋观之省——反观自身
- ⚋观之隘——戒其狭隘
- ⚋观之始——戒其肤浅
【20 · 1】
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䷓ 观。盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。
【译文】
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观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。
【注解】
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观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”前面的临卦有“大”之意，“大”则可“观”。圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。
古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时，首先洗净双手，称为“盥”，此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品，所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦（椞，第四十五卦）、升卦（椡，第四十六卦）、既济卦（椶，第六十三卦）皆显示了类似的思想。
“孚”为诚信，“颙若”是庄严肃穆的样子。
【20 · 2】
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《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】
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《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人都顺服了。
【注解】
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观卦的主爻是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。九五、上九为天位，底下四爻为人位与地位。阳爻居天位，九五既中且正，以此“观天下”。
天子主祭时的虔诚表现，使臣民在仰观时就受到教化了。这时感动人心的不是祭品的丰厚，而是心意的真诚。
“天之神道”，是指天地的神妙法则，由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。“神”是形容词，因为对人而言太神妙了。圣人根据神妙的天道来设立教化，使百姓生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。
【20 · 3】
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《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
【译文】
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《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。
【注解】
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观卦由下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不知情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
先王“省方”，是为了观民与设教，了解民俗民情，设定政教制度。
【20 · 4】
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初六。童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】
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初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。
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