2025年7月15日 12:24 周二09小畜卦䷈
【9 · 1】
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䷈ 小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。
【译文】
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小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
【注解】
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小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦（椆，第二十六卦）可资参考。
云是阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。
如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。
小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。
【9 · 2】
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《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽（xùn），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【译文】
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《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应合，称之为“小畜”。健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。
【注解】
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小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。
“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”（恩泽）所积尚不足以大行于天下。
【9 · 3】
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《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（yì）文德。
【译文】
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《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。
【注解】
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“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔蓄养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。
程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。
【9 · 4】
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初九。复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【译文】
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初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。
《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。
【注解】
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初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位。所以不会有咎。
小畜卦是小格局的蓄积，初九可以循规蹈矩、安于本分，就是可贵的吉象了。
【9 · 5】
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九二。牵复，吉。
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2025年7月15日 12:24 周二 08比卦䷇
【8 · 1】
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䷇ 比。吉。原筮（shì），元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【译文】
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比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
【注解】
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比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。
“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。
到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。
【8 · 2】
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《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【译文】
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《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
【注解】
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“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。
九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。
【8 · 3】
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《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
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《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
【注解】
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比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。
先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
【8 · 4】
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初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【译文】
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初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
【注解】
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比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。
“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。
【8 · 5】
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六二。比之自内，贞吉。
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2025年7月15日 12:24 周二 07师卦䷆
师忧。《杂卦》
~~讼必有众起，故受之以师。师者，众也。《序卦》 ~~
【7 · 1】
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师。贞。丈人吉，无咎。
【译文】
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师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
【注解】
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师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。
“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者 军队得有威望的人带领作战 ，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。
“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。
【7 · 2】䷆
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《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
【译文】
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《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路 这里是九二，非九五，所以也可以说是将军 ，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？
【注解】
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“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。
师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。
“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师 打战是为了避免国家进入更大的灾难 ，所以结果是“吉”。
【7 · 3】䷆
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《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】
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《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。 兵可百年不用，但不可一日不备。
【注解】
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师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。
“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
【7 · 4】䷆
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初六。师出以律，否臧(zāng)，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
1. 师，军队，最主要的就是纪律，即基础
2. 初六与六四不应，所以说他否脏（爻辞说该位置不好的方面）
3. 它是承阳。
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2025年7月15日 12:24 周二 06讼卦䷅
饮食必有讼，故受之以讼。《序卦传》
讼不亲也。《杂卦》
【6 · 1】
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䷅ 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】
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讼卦。有凭证可信 二五都是阳爻 ，窒塞而须警惕（因为有争讼），中间吉祥，最后有凶祸 不论官司输赢，最终都是凶，双方会有怨恨 。适宜见到大人 好的法官、判官。这里还有另一个含义，就是得有共识，那么争讼才有基本的意义 ，不适宜渡过大河 不要到处跑（我觉得这里意思是不要再投机取巧？ 。
“有孚”：心中有诚信、有实情、有凭据。你认为自己是占理的、受委屈的一方。“窒”：（关键在这里） 你心中的这份诚信、实情和道理，在现实中遇到了阻碍（委屈），行不通了。【由此可见以前的书籍真可谓==字字珠玑==】
【注解】
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讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。
“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，==证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，==所以要小心戒惧。
“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。==此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。 不利涉大川 ==
【6 · 2】䷅
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《彖》曰：讼。上刚下险 外表刚强，内心险恶（内心比较复杂） ，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成 没有成就 也。利见大人 九五 ，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【译文】
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《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为==争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中 我觉得这里守中更像是说不偏心？以公理论事 而端正==的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中 坎在乾下 。
【注解】
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讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。
九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。
九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。 九五是主爻 “入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。
【6 · 3】
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《象》曰：天与水违行 天往高处走，水往低处行 ，讼。君子以作事谋始。
【译文】
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《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好 比如两人合作，事先说好，才不会事后有争议 。
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2025年7月15日 12:24 周二 05需卦䷄
物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。《序卦》
~~需不进也。~~需晋旁通。晋，进也。
“旁通”是虞翻等易学家提出的重要概念，指两个卦的每一爻阴阳完全相反。这样的两卦构成一对，代表着事物一体两面的极端状态。
需卦䷄：乾下坎上
晋卦䷢：坤下离上
【5 · 1】
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䷄ 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 需结束后，可以利涉大川。
利涉大川的七个卦：
注意，这里只有需卦(水天需䷄)和涣卦(泽水涣䷺)含有坎(☵)卦
这七个卦的特色，有乾☰(代表刚健、有能量)或者巽☴(代表风，有风配合，让你的木头、船过河)在里面
【译文】
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需卦。有诚信 二五都是阳爻 ，光明 九三六四九五，互离 通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
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需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。
“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。
本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。
【5 · 2】
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《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义 义：理当。 不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也 正中，又是天位，只有九五了 。利涉大川，往有功也。
須，面毛也。 会不会是因为长胡须得经过一定时间，所以引申为等待
【译文】
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《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
【注解】
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“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。
“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。
【5 · 3】
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《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】
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《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。
【注解】
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本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，==水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。==君子即使有才德，也须待机而动。
君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。
居移气，养移体，大哉居乎 居中的地方决定了气，吃的东西决定了身体
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2025年7月15日 12:24 周二 04蒙卦䷃
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。《序卦》
蒙杂而著。杂，一作“稚”。《杂卦》
【4 · 1】
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䷃ 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
阳爻是老师，阴爻是学生
【译文】
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蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。
【注解】
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蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。
蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。
“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
【4 · 2】
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《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】
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《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道（这里的意思是设法做到通达，求通达）。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。==初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。（本卦居中的阳爻只有九二）==两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
接受教育，小时候是关键的时刻。
【注解】
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蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。
蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。
“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。
【4 · 3】
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《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】
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《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决（要快，且不能妥协，要坚决）的行动培育道德。
【注解】
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蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。
“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。
【4 · 4】
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初六。发蒙，利用刑人，用说(脱)桎(zhì)梏(gù）。以往，吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【译文】
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初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，（即使这样，也会。最好是让他们自己来了解）会陷入困难。
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
【注解】
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初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，==是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。==桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。
“以往，吝”是说如果只知借助于刑罚（而没有让它明白道理），往未来推展下去，结果将会陷入困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。
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2025年7月15日 12:24 周二 03屯卦䷂
有天地然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物，故受之以屯。屯者盈也。屯物之始生也。《序卦》
屯见而不失其居。《杂卦》
易经中的象，是自然界中千变万化的现象，易经中的理是不变的规律。我们通过象来探究卦中之理。
【3 · 1】
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䷂ 屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
【译文】
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屯卦。开始 注意，这里不是创始 、通达、适宜 只指利建侯 、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。
【注解】
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屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”
“元”在此是指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。
“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。
【3 · 2】
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《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞 大：使一切…… 。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
《易经·序卦传》：盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。 –屯代表满，盈
【译文】
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《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。
【注解】
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“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。
“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的==“大”有普遍涵盖之意==，所以译为要使一切通达而正固。
“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。
【3 · 3】
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《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【译文】
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《象传》说：上卦坎为云雨， 水还没下来叫做云 下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划 商量，安内，非行动，非对外发展 。
【注解】
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此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（䷧），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。
坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考本书《说卦传》。
【3 · 4】
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初九。磐(pán)桓(huán），利居贞 找到立足点之后守住它 。利建侯。
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2025年7月15日 12:24 周二 02坤卦䷁
卦的关系，有两种：非覆即变[非综zòng即错，一个意思]。易经共六十四卦，可以分三十二组。每两卦中第一卦和第二卦的关系也是非覆即变。
覆就是整个翻过去，屯卦（水雷屯）
，下一卦，蒙卦（山水蒙）
乾，坤，离，坎。这四个卦他们的覆卦都是他们自己
卦变指的是，将来看这个卦的时候，有本卦，有之卦(由“本卦”的一个或多个爻发生变动后，所生成的新卦象。)，卦的变化。
【2 · 1】
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坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往 攸者所也，有所往 ，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】
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坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。 《乾》：不言所利大矣哉。乾卦有利于万物，而坤卦只利牝马之贞。乾卦用马来代表，而这里坤卦指牝马母马，特别温顺，一般人说坤完全被动，但这里有一点很重要，完全被动代表完全跟着主动走，这也需要健行（否则跟不上）。这里举了上课做例子，跟着上课上到最后也不简单。 君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。 表示不能起带头作用，只能随从跟从（我觉得这里和谦卦的创始形成了鲜明的对比） 有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。 这里说，坤卦表示女性(/阴性/弱势/相对较弱)，这句话是说女性(/阴性/弱势/相对较弱)在结婚前有很多好朋友，但是在东北方可以找到主人（却失去朋友） 安于正固就会吉祥。
后天八卦图：
青龙白虎：
五行和八卦配合（作用，相生相克）
【注解】
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“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。==相对==于乾为天，坤是地，是万物之母。
坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。
“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。
西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。
方位
西南方有巽卦，离卦，（坤卦），兑卦，都是柔顺的阴性卦
东北方有震卦，艮卦，坎卦，乾卦，都是阳刚的卦
【2 · 2】
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再一次说明一下，彖传专门来研究、解释卦辞
《彖》曰：至 至：至广 哉坤元 乾卦是大哉乾元 ，万物资生 万物借它而得以生成 ，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆 德：功能，大地的功能 。含弘光大 包容宽裕而广阔远大 ，品物咸亨 亨：通顺畅达 。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】
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《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指==最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界==。
【注解】
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从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大象》）。然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》（《小象》）则直接附于其爻辞之后。
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2025年7月15日 12:24 周二 01乾卦䷀
“有天地然后万物生”焉。《序卦》
“乾刚坤柔。”《杂卦》
【1 · 1】
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䷀乾。元亨利贞。
【译文】
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乾卦。创始 谦卦中，元，代表生命力的开始 、通达 万物都来源于乾卦，彼此之间有共同的来源，所以通达 、合宜 每样东西都有它适宜的地方 、正固 表示它可以维持一段时间 。
【注解】
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《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（⚊）阳（⚋）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。
乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（䷀第一卦），坤卦（䷁第二卦），习坎卦（䷜第二十九卦），离卦（䷝第三十卦），震卦（䷲第五十一卦），艮卦（䷳第五十二卦），巽卦（䷸第五十七卦），兑卦（䷹第五十八卦）。
《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。
“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。
【1 · 2】
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初九。潜龙勿用。
【译文】
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初九。龙潜伏着，不要有所作为。
【注解】
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“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以揲蓍（shéshì）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。
“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。
【1 · 3】
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九二。见龙在田，利见大人。
【译文】
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九二。龙出现在地上，适宜见到大人。
【注解】
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“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。
“大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。
【1 · 4】
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九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【译文】
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九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险 因为三四都在边边，所以说有危险。且三四是人位，常常考虑要这个还是那个 ，但没有灾难。
【注解】
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“君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。
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2025年7月8日 23:40 周二 
版权信息
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书名：汉字就是这么来的·字里字外的动物王国
作者：孟琢
出版社：湖南少年儿童出版社
出版时间：2020-08-01
ISBN：9787556251933
本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行
版权所有 侵权必究
目录
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CONTENTS
**牛
牛·牧 拿着棍子赶牛群
物·件 “牛”字里的万事万物
半·解 庖丁解牛的智慧
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**羊
羊·羔·膻 吉祥的羊和奇怪的羊膻味
美·善 与羊有关的“美”与“善”
群 合群的羊
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**犬
犬·狗 犬与狗的区别
莽·突·伏 狗的动态和静态
状·类 狗的抽象含义
独 独行的狗
狂·狷 与狗有关的品性
狐 有灵性的狐狸
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**马
马·骄·驹 大马为骄，小马为驹
骈·驷 马车与文章
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**鹿
鹿·尘 轻盈的小鹿与飞扬的尘土
麒·麟 神兽和鹿有什么关系呢？
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**兔
兔 画一个“兔”字
逸·冤 逃跑的兔子很委屈
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**鸟
隹·雀·只·双·集 短尾巴鸟的故事
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