2025年6月20日 17:33 周五
易经的第二卦是坤卦，乾卦讲的是自强不息，相对来说，坤卦讲的是厚德载物。乾是天，坤是地；乾是父，坤是母；乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，以后我们看到任何一个阴爻，就知道都有坤卦的特性；就跟看到任何一个阳爻都有乾卦的特性一样。
柔弱胜刚强
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坤卦六爻皆阴，作为母亲、作为大地，柔顺无比，我们可以把它看做是阴的示范代表，即“柔弱”，由此我们可以联想到老子的“柔弱胜刚强”。西方人也说：“女子虽弱，为母则强。”这话很有道理。女子相对的是男子，在社会分工各方面看起来，男子从事体力劳动，需要外在的刚强，女子负责家务、照顾子女，是比较柔弱的一方；但是作为母亲的话，她又变成一个主导者、刚强者。西方简单的两句话，也符合我们《易经》的原则。“柔弱胜刚强”有很多例子，譬如大风吹来的时候，越是坚挺的树木，越先被吹倒；相反，柔弱的柳树很少被吹倒。再譬如“滴水穿石”，一滴水能穿石头吗？当然不行，它需要时间上的长期的效果，才能显示柔弱的力量。人在老的时候，牙齿很少还完好的，但是舌头还跟以前一样，这就说明“柔弱”更符合生存的道理。
在古代有个故事，有一勇士专诸，身强体壮，武功高强，最喜欢做的事就是每天去外面跟别人打架，而且不到十个人他不应战，他一定要和十几个、二十几个打架才过瘾。有一天，外面很多人聚在一起，准备找他打一场架，大声叫他出去，他当时一看人多，可以好好地大显身手，于是往外走，走了几步，听到后面有一个娇弱的声音喊了一声“专诸”，他立刻掉头回去。别人笑他，说他怕老婆，老婆一叫，立刻就回去，真没出息。他回头对那些人说：“唯其在一人之下，才能在万人之上。”这说明什么？也是柔弱胜刚强。
坤卦的卦象和卦辞
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坤卦六爻皆阴（见下图），它能给我们什么启发呢？在此，我们就要深入了解坤卦的卦象和卦辞对此卦的描述。坤卦六爻，从下至上依次是：初六、六二、六三、六四、六五、上六。“六”代表阴爻。坤卦的卦辞较长，原文是：“元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。” 意思是：“开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥”。
坤卦卦象
我们还记得，乾卦是四个字——“元、亨、利、贞”，代表无所不利。天下万物都来自乾卦，所以对任何万物都是适合的，可以长期发展的。但是坤卦不一样，坤卦六爻皆阴，也是“元、亨”，但是这里的“元”不是“创始”，而是“开始”，因为乾卦是主动力，坤卦代表受动力，完全接受之后，才要发展，这是开始；“亨”即通达，在大地上产生万物，不断发展。“牝马之贞”，“牝马”就是母马。我们都知道，“马”跟人类关系非常密切，并且母马本身是非常驯良的。为什么要提到马呢？马本来是描写乾卦的（见《说卦》），我们还记得，坤卦的象征是牛。其实这些并不是重复，而是各种不同理解的方式，“牝马”的用意是跟从。因为坤卦虽然是指大地，但是天体的运行永远需要与大地配合。我们要了解，你开创一个时代，固然是需要力量，但是跟随它、发展它也需要力量。天体的不断运行，地面的万物也不断生长，地本身也需要有恒常的、强健的性格，但它的强健不在于引导，而在于跟从。很多时候，我们跟别人走了一半，别人继续走，我们停下来了。孔子教学生的时候，就告诉学生，从事政治，要记得两个字——“无倦”，即不要倦怠。人就是很容易倦怠，一开始很努力，一开始很热闹，大家都愿意不断地做，做了一半心里却想：已经差不多了，有点成绩了，可以休息了。一停下来就糟糕了，为什么？因为整个时代不断进步，天下所有的人都在努力竞争；你一停下来就跟不上了。坤卦用母马来代表，是因为“母”代表“坤”，“马”代表健行，能够一直走下去，有恒心。
坤卦就适合母马的前进，有什么特色？“君子有攸往，先迷后得主”，一个君子到适合的地方，不要走在前面，因为坤卦是要跟别人走的，即跟着“乾”去走；如果走在前面就会迷路，因为没有任何力量可以引导你往前面开创，走到后面就会找到主人，有人可以带着你走。很多时候，我们不要老想着自己来做开路先锋，开路先锋很辛苦的，有时候跟着别人后面走，踩着别人的足迹慢慢前进，也不见得是坏事。像牛顿，在西方是一位大物理学家，他也说，我们要站在巨人的肩膀上。你不能说要当巨人，从头开始建构宏伟的科学研究，不可能的。站在巨人肩膀上，就看得更高、看得更远。坤卦要求你，不要走在前面，而要跟在后面，就可以找到你的主人。
“利西南得朋，东北丧朋”，适合在西南方得到朋友，在东北方失去朋友。这在说什么呢？西南代表比较柔顺，属于平原的地带，东北多山、多高原，代表很多阻碍。这牵涉到“后天八卦”，我们先不深入探讨。如果你到西南方，跟同伴在一起，会很柔顺；而你到东北方就会失去同伴，就好像一个女孩子没结婚之前，跟很多好朋友在一起很开心，一旦结婚之后，就要离开朋友跟她的丈夫走。这叫做“东北丧朋”。因为你得到一个“主”，“主”代表能带你走的人。看到这里很多人想说，这样好像对我们女性不是很公平。我要特别说明一下，每一个人都有乾卦、坤卦，随着你的角色、身份和你所面对的对象而定。譬如，我在家里是男主人，是“乾”；上班的时候，看到我的上司，我变成了“坤”，上司变成“乾”，他要我怎么做我就照着做，但是他到他的上级单位，他也变成了“坤”；上级的再上级，在外面都是“乾”，回家以后，说不定跟专诸一样，听老婆的话，就变成“坤”了；有的人在任何时候都是“乾”，碰到子女就变成了“坤”。像诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我在外面可以号令天下，莫敢不从，可是回家以后小孩子爬在我身上，叫我当牛给他骑，我也认了，这就是说父母有时候看到孩子，就变成另外一个角色了。就好像有些人抽烟，别人劝他戒烟，照抽不误，最后是女儿劝，女儿一劝就有用了，他“听话”了。这些说明什么？人活在世界上，都有“乾”、“坤”两面。所以，了解“坤卦”，对每个人都有帮助。
由此可见，坤卦的卦辞意思很简单，首先告诉我们要像母马一样，一方面很柔顺，一方面能够健行，才跟得上天体的运行，跟得上乾卦的脚步。其次是君子有所前进的时候，走在前面会迷路，走在后面才可以找到你的主人。最后告诉我们，适合在西南方得到朋友，在东北方丧失朋友，就是要以柔顺为主。如果你占到这个卦，就要从这里去理解。
坤卦六爻详解
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爻辞：
初六。履霜，坚冰至。 > 六二。直方大，不习，无不利。 > 六三。含章可贞。或从王事，无成有终。 > 六四。括囊，无咎无誉。 > 六五。黄裳，元吉。 > 上六。龙战于野，其血玄黄。 > 用六。利永贞。
“初六。履霜，坚冰至。” 意即“初六。脚下踏着霜，坚冰将会到来”。这是坤卦最有趣的一个爻。脚下踩到霜，前面就会有坚硬的冰块，这是什么意思呢？这里的前面并不是指方位，它是说，现在漫天风雪，结冰那么厚，怎么搞的？什么时候出现的？代表任何事情都是有迹可寻——当你脚下踩着霜的时候，就知道冬天开始来了。
任何事情都是渐渐发展的。我先说一段很有名的历史故事，在周朝初年封建的时候，齐国始祖是姜太公姜子牙，鲁国的始祖是周公，他的儿子封在鲁国。这两位国家大老，接到分封的命令就开始聊天，姜太公问周公，你准备怎么治理鲁国？周公说了四个字——“尊尊、亲亲”。什么意思呢？要尊重身份地位高的人，亲近有血缘关系的人。他讲完之后，姜太公就说，鲁国从此“积弱不振”。为什么呢？因为讲究“尊”和“亲”的话，一定是不考虑他们的能力、才华和本事，考虑的是你身份高，我才尊重你，但能力够不够是另一回事；血缘很接近，我就亲近你，你是我的亲戚，你能力不够我不管，我们鲁国就是比较重视情感，重视道义。所以姜太公说，鲁国将来会弱了。接着周公就问姜太公，那你将来如何治理齐国？姜太公说：“举贤而尚功。”“举贤”，推举有贤才的人；“尚功”，把功劳当做当官的一个标准。意思就是要推举有能耐的人，只要有才干，我们齐国就推举你；要是你有功劳，我就封你做大的官。这是齐国的原则，一开国，就定了国政方针。周公听了之后就说，齐国后世必有“劫杀之君”，就是说齐国的国君，一定有被别人弑君的。后来果然是齐国越来越强，春秋五霸第一霸就是齐桓公，齐国确实很强。但是传到二十四世，齐国就被田氏篡位了，“田氏篡齐”的故事，正好发生在孔子的时候，孔子听到田恒把齐国国君杀了，上朝报告鲁君说齐国发生了造反的事，要不要派兵去讨伐那个造反的人？因为当时各诸侯国有合约，哪一国发生内乱，别的国可以组织联合军队去平定内乱。但是鲁国哪里有可能呢？它比齐国还弱，加上政权还不在鲁君手上，在三家大夫手上。所以鲁君说，你不要问我，去问那三家大夫。孔子只好去问三家大夫，三家大夫当然不同意，因为他们自己都想把鲁君干掉。
齐国很强盛，传到二十四世被田氏所篡，为什么老百姓没有意见呢？因为田氏懂得收买人心，如何收买人心？他们用小斛（斗）收租，用大解放贷，给百姓恩惠，齐国百姓都拥护田氏。他后来篡了齐国，没有人反对，就因为这个原因。鲁国一直“积弱不振”，但是传了三十二世才结束。由此看来，开始建国的时候，姜太公和周公所说的话，就是坤卦第一爻所强调的“履霜，坚冰至”，就是说，开始立国的原则是什么，后面就会有它的发展，没有例外的。
“坤卦”第一爻“初六”，其《文言传》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。 其中就有一句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”一个家族常做好事，好事做到后来，后代子孙就有多余的喜庆。因为你常常做好事，子孙得到一些庇荫，一定会过得很愉快。相反，如果这个家族经常做坏事，做到最后一定会有多余的灾难，留给子孙。为什么？因为从开始就知道，后果是渐渐发展而来的。
积善之家
坤卦为什么提到“霜”呢？因为在初六的时候，往上一看，全部是阴爻，“阴爻”代表只能够跟着别人走，不能够自己独立。然后后面的发展，就要知道阴爻代表阴冷的、寒冷的一面，但是也代表整个事情的趋势是慢慢形成的。这就是“初六”，“初六”就已经含义很丰富了，进入到一个特殊的状况。
“六二。直方大，不习，无不利。” 意思即“六二。直接产生，遍及四方，广大无边；不必修习，无不有利”。六二特别好，因为位置好。讲到位置，再补充说明一下。从底下往上看，总共六爻：初、二、三、四、五、上。“初”、“三”、“五”是奇数，奇数最适合阳爻，“二”、“四”、“上”为偶数，偶数最适合阴爻。所以不管阳爻还是阴爻，也要看它的位置，如果在“初”，“初”这个位置本来是阳爻，现在是阴爻，就不是很理想，你要小心。“二”本来就是偶数，“六二”最好，“六二”阴爻，它又是“二”，所以，“六二”一向是很好的位置，因为正好在偶数，是阴爻应该有的位置。这就是所谓的“当位不当位”，位置是不是适当。
到“六二”的位置，就把阴爻的整个特色表现出来，即三个字：“直、方、大。”“直”就是直接产生；“方”就是遍及四方；“大”就是广大无边。三句话正好代表“地”，大地的形势。大地是怎么样的呢？万物在里面直接产生，根本不用设计，有植物、有动物、有矿物，什么都可以出现。“方”代表遍及四方，世界上每个地方都有各种不同的生物，都有不同的自然景观；“大”就是广大无边，包容一切。“直”、“方”、“大”这三个字就说明了坤卦的主要特色，等于是大地的一种表现，你不用花任何脑筋，它就是无所不利。可见，六二是好位置。
“六三。含章可贞。或从王事，无成有终。” 意思即“六三。蕴含文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局”。到“六三”的时候，底下三爻已经结束。“含章可贞”，就是说可以坚持原则，既然是坤卦，就要守住，尽量不要参与行动。因为在第三个位置，“三”的位置本来适合阳性的，现在是阴性的，在“六三”，就不是很理想。还有，它在下卦的边缘，代表有选择性，有选择就有变动，不能预测。到“六三”的时候，如果跟随君王做事的话也可以，你不会有什么成就，但是要考虑结果。为什么没有成就？你才到底下三爻，怎么会有成就呢？但是“六三”构成一个小的坤卦（
），已经有好的结果了，代表已经完成一个坤卦的基础。
“六四。括囊，无咎无誉。” 意即“六四。扎起口袋，没有灾难也没有称誉”。“六四”底下有一个坤卦，代表已经到达一个很重要的位置。讲到六爻的时候，我们要有一个大概的观念。“初”的位置，叫做“士”，念书的人；第二个位置代表“大夫”，已经到中间了；第三个位置是“公卿”，第四个位置是“诸侯”，公卿和诸侯的责任都很重；到第五个位置就是“国君”，第六个位置代表“宗庙”——祖先，已经退休了。到了“六四”的位置，就要“括囊”，把袋子扎起来，没有灾难，也没有称赞。就是说没有好也没有坏。为什么到“六四”就要收敛呢？因为你是坤卦，到“六四”就要收敛，不收敛，将来就会有问题。现在虽然当了一个小小的领袖，因为到了上卦，可以统治下卦，这时依然要收敛。像大禹治理洪水之后，一点都不骄傲，一点都不自夸，后来舜才把帝位传给他。像周公的功劳也是很大，但他也不骄傲，依旧很诚恳地辅佐幼主。孔子特别称赞周公，说周公既不骄傲，又不吝啬。因为骄傲和吝啬都是以自我为中心，喜欢跟别人比，胜过别人，有好处不肯分给别人，这叫“既骄且吝”，不值得欣赏。所以，像大禹、周公这些伟大的古人，他们到这个阶段还不是天子，他们就要收敛，这时不要求得什么荣誉，也不要去担心，不会有灾难。人有的时候就是要收敛，避开锋芒，因为你所处的位置还不到时候，不适合出来当领导。
在这个时候，就要学习道家的思想，道家很多地方都学到坤卦的做法，譬如我们前面讲的“柔弱胜刚强”，就告诉我们要顺从、要不争。老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”就因为不争，所以天下没有人能跟他争。说到“争”与“不争”，你跟别人争什么呢？当然是争自己有本事的部分，你有本事，但别人比你更厉害，正所谓“人外有人，天外有天”。所以你要避开锋芒，不跟别人直接竞争。不过也不要说自己什么都不行，什么都不会，这样缺乏自信。这是我们谈到坤卦“六四”的时候，就要记得收敛，因为你已经到了高的位置，可以统治底下了。这时就要“括囊”，扎起口袋。
“六五。黄裳，元吉。” 意思即“六五。黄色的衣裙，最为吉祥”。“元吉”即上上大吉。关于“元吉”，我们了解一下《易经》所谓的“占验之词”，就是说占卦时，所占到的卦，又分等级，最好的就是“元吉”，即最为吉祥，上上大吉。其次是“大吉”，大大的吉祥，非常吉祥。第三才是“吉祥”。再往下就是“无咎”，没有灾难，就是平常的状态。西方有一句话：“没有新闻就是好新闻。”这就是“无咎”，我们不要老想着今天有什么好事，其实没有事就是好事，每天都是好日子。“无咎”往下依次为“悔”、“吝”，“悔”就是懊恼，因为很多事情都做错了；“吝”就是困难。有困难还不知道改过、悔改的话，接着就是“咎”、“厉”，“咎”为灾难，“厉”代表危险。最后还有“凶”，“凶”就是最可怕的了。这就是《易经》里面对于各种占验的区分。
我们看这些占验之词，就知道“无咎”是好的，怎么样才能“无咎”呢？就是“善补过者也”，一个人善于补救过错，他就不会有灾难。这句话对于现在的人来说，还非常有启示性。各位想想看，你为什么有灾难？因为你有过失不知道去补救。“人非圣贤，孰能无过”，有过失，没关系，要善于补救过失，赶快改。跟别人有什么地方合不来，自己有错赶快道歉，你只要赶快补救过失，别人就不跟你计较了。往往是你有过失还死不承认，或者硬是要跟别人坚持下去，到最后有了灾难，就不能怪人了。所以，对于“无咎”的标准，要求就是善于补救过错。
在《易经》里面，乾卦六爻并没有出现“元吉”，只说适宜见到大人，并没有说到“吉”。在坤卦“六五”出现了“元吉”。为什么说“黄裳，元吉”呢？我们先说明一下“黄裳”的意思，“黄裳”就是穿上黄色的裙子。古代的“衣”代表上衣，“裳”代表下裙，“垂衣裳而天下治”。坤卦本身不能直接当领袖，要跟别人走，跟别人走代表不是“衣”，只是“裳”，穿衣代表要自己当领袖，在乾卦位置了。你需要跟别人走，所以你要穿上“裳”。何谓黄色？黄色是土的颜色，土在中间。古代关于颜色又有说法，东边是青色，因为太阳从东边升起，东边是草木繁荣。南边是红色，因为南边最热，变成红色。然后西边是白色，北边是黑色。中间则是黄色，黄代表土。颜色和方向又配合金木水火土，东方属木是青色，南方属火是红色，西方属金是白色，北方属水是黑色，中间属土是黄色。坤卦“六五”的位置是在上卦的中间，中间是黄色，所以要穿上黄色的裙子，代表我知道我是“六五”，不是“九五”，“九五”才有真正的实权。“六五”再怎么厉害，都要知道，我是要跟随别人。而现在在“六五”这个位置，不是我求的，是我正好碰上这个位置。怎么办呢？“黄裳元吉”，变成是“上上大吉”。
可见，你在任何地方，只要你了解自己的处境，有适当的一种反应，就是吉祥了。吉祥并没有在乾卦出现，在坤卦反而出现了一个“上上大吉”，这说明什么道理？正是柔弱胜刚强，柔弱是每一个人都应该放在心上的、在社会上可以实践的态度。大多数人都是老百姓，作为老百姓的话，要甘于过平凡的生活，要知道自己的分寸，不要强出头。这就是我们谈到的“六五”“黄裳元吉”。
“上六。龙战于野，其血玄黄。” 意即“上六。龙在郊野争战，它的血是青黄色的”。我们都知道，乾卦的“上九”是“亢龙有悔”，处境并不好。在坤卦也是一样，“上六”也不好。《易经》的六十四卦，每到最高的位置，不是“上六”，就是“上九”，大部分都不太好，最后好的只有两个卦（即“履卦”和“井卦”），这两卦最后都是“元吉”，我们将来会特别介绍。坤卦“上六”“龙战于野，其血玄黄”，这在说什么呢？郊野代表外面，“上”就是外面，象征郊外。这又是一个象征了，六爻位置最外面的，就变成郊外。古时候分郊，郊外有野，郊外之内就是“邑”，城邦。
为什么在坤卦的“上六”出现龙在郊外作战呢？根据《易经》的解释，因为这一卦六爻皆阴，没有看到阳爻，就以为天下就是我们的。天下是你的吗？不一定，天下是你的话就守不住，因为本身是阴爻，没有实力，没有主动力。在这个时候，就变成是以为自己是龙，然后真正的龙出现了，因为你已经走完了。正如《文言传》所说：“阴疑于阳必战。为其嫌于阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。”意思是：阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。但是阴气尚未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。
坤卦之后出现的卦，不可能是全部阴爻或全部阳爻，因为乾卦、坤卦出现过了，所以，底下出现的六十二卦，任何一卦都是有阳有阴，代表阴爻出现之后，一定会有阳爻再出现，真正的龙要跟假龙开始作战了。正如历史上的典故，譬如赵高篡秦，秦灭亡了，赵高也被杀了；王莽篡汉，汉朝式微，王莽也失去力量。因为赵高和王莽都是趁着机会称霸天下，但是不能当真正的龙，因为天下都是一片小人，如赵高指鹿为马，就以为自己是真正的龙，小人当道，其他的纷争就会出现，所以“龙战于野，其血玄黄”。“血”就代表斗争，很惨烈的后果。
坤卦最后再加一句：“用六。利永贞。” 意即：“用在坤卦整体。适宜永久正固。”作为坤卦，最好能够守住你的位置，就不错了。我们还记得，乾卦的“用九”是“见群龙无首，吉”。“用九”和“用六”只有乾、坤两卦可以用，因为六爻都一样。
厚德载物
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在坤卦里面，更重要的是什么？就是我们所说的厚德载物。坤卦《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”大地的形势顺应无比，君子努力培养自己的德行，用来承载万物。
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2025年6月20日 17:33 周五 
在金庸小说里面，有一部叫做《射雕英雄传》，男主角郭靖向丐帮的帮主洪七公学习武功，名为“降龙十八掌”。“降龙十八掌”一出手，天下人没有人挡得住。在“降龙十八掌”里就有好几个掌的名称与《易经》的乾卦有关，像“潜龙勿用”、“见龙在田”、“龙跃于渊”、“飞龙在天”，以及最后一招最厉害的“亢龙有悔”。说实在的，你就是请金庸大侠自己来表演，他也不知道怎么表演。这都是好的名称，武侠小说本来就是虚构的，各种武功描写得神之又神，我们看了也是非常羡慕，非常崇拜。但是，它基本上来自《易经》的启发，乾卦六爻有五个爻都被他用上了，变成降龙十八掌里面的五掌。我们今天，就从这里开始，要详细地说明一下“天下第一卦”——乾卦与自强不息的关联。
乾卦卦象和卦辞
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“自强不息”就是乾卦基本的启发。乾卦六爻皆阳（见下图），代表了无限的生命力，整个宇宙能够开始，就是由乾卦创始的。“乾”代表天，“坤”代表地；乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，这两卦是最标准的、最基本的，所以我们要做比较完整的、充分的介绍。其他的六十二卦都是阴阳交错的或者是阴阳分配在特定的位置。看到阳爻，就会想到它的基础在于乾卦，它是标准的六爻皆阳的阳性卦；同理，看到任何一个阴爻就要想到坤卦。所以说“乾、坤”是进入《易经》的门户，意思就在这里。你不懂这两个卦，没有彻底了解，就不知道后来在说什么。《易经》的乾坤两卦，在《易传》里面解释得特别多，比别的卦多了好几倍的篇幅，目的就是希望我们一开始能好好掌握住这个基础。
乾卦卦象
乾卦六爻该怎么念呢？要由下往上，即初九、九二、九三、九四、九五、上九。我们可以发现，它不讲一跟六，“一”要念成“初九”或“初六”，六要念成“上九”或“上六”，其他的则是“六（九）二、六（九）三、六（九）四、六（九）五”，这个念法是标准念法，将来碰到任何一个卦，它的爻在第几个位置，就照着“初、二、三、四、五、上”来念，“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。“九”为什么代表阳爻？我们简单说一下。古人看数字“一”到“十”，一、三、五、七、九是奇数，阳代表奇数，阴就是偶数。阳爻是生命力，生命力要发展到极限，所以要以“九”为主，因为它是众奇数中最强的，所以用“九”代表阳爻。阴爻为什么称“六”呢？为什么不称“八”或“十”呢？因为阴爻是以静、安静为主，所以要趋于平衡，六在中间（二、四、六、八、十），保持平衡。关于这些说法有很多种，我们讲的是最容易了解的一种，所以阳爻称“九”、阴爻称“六”是这样来的。可见，《易经》的读法很简单，每一爻都有它的名称。
打开《易经》的书，我们就会看到每个卦象之后，有一句话，这句话很短，往往只有几个字。譬如乾卦，就四个字：“元、亨、利、贞”。这四个字叫做卦辞。卦辞是在说明整个卦的含义。乾卦的卦辞，首先是“元”，“元”代表创始，就是宇宙万物的创始。只有在乾卦里“元”才代表“创造”，在别的卦中的“元”就是开始。其次是“亨”，代表能够通达，因为万物都来自乾卦，当然有路可走，万物都可以通达。第三是“利”，“利”代表适宜，每一样东西都有它适宜的时间和空间，都有它适宜发展的路线和方向。再就是“贞”，在《易经》里面，可以有两种理解：其一，“贞”就是问，占卦，其二，“贞”就是坚固，能够坚定地在自己的立场上不动。我们觉得第二种解释比较合理，因为前面讲创始、通达、适宜，后面讲坚固，代表万物可以长久发展。这就是乾卦的卦辞。
乾卦六爻详解
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根据乾卦的卦辞，我们就可以知道它代表着无限的生命力的创造、发展。接着，我们就要谈到乾卦六爻的爻辞。每一爻都有一句话，即爻辞：
初九。潜龙勿用。
九二。见龙在田，利见大人。
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四。或跃在渊，无咎。
九五。飞龙在天，利见大人。
上九。亢龙有悔。
用九。见群龙无首，吉。
我们且看详细的解释。
“初九。潜龙勿用。” “潜龙勿用”意即“龙潜伏着不要有所作为”。为什么在乾卦里讲到“龙”呢？《易经》里有很多“龙”吗？不见得。乾卦里讲到“潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首”，坤卦里也讲到“龙战于野”，以后的卦就没有再提“龙”了。
我们上次谈到，震卦的象征是龙。因此我们现在说一下，何谓龙呢？龙在古代是三栖动物，在水、陆、空都可以生活。最特别的是，龙代表变化无穷的力量，作为一种生物来说，龙在古代存不存在呢？答案是肯定的，在古代有龙这种生物。如果没有龙的话，古人为什么用这个字呢？否则，说的时候，别人怎么可能听懂呢？还可以拿来沟通呢？孔子拜访老子，这是很有名的故事。拜访老子之后，孔子回家跟学生说“我见到龙了”，他是用比喻的方式说老子跟龙一样，一方面是“神龙见首不见尾”，太厉害了，老子的境界太高了；另一方面是“乘风云而上天”这代表龙的特色，乘着风云到天上去了。在其他典籍中也提到龙，不是作为神话传说来说的，譬如在《庄子·列御寇》里写道，有一个人叫朱坪漫，专门去拜师，学习“屠龙术”（金庸写的《倚天屠龙记》，大概就是从这里得到的启发），这个人为了学屠龙术，散尽家财，终于学会了，学会之后，才发现已经没有龙可以屠了，龙都不见了。同样是在《庄子·列御寇》中，庄子说有一个人住在河边，他的儿子潜到河水里面去，找到一颗宝珠。做父亲的立刻对儿子他说：“拿石头来敲碎它！千金宝珠一定藏在九重深渊黑龙的颔下，你能取得宝珠，一定是碰到它正在睡觉。如果黑龙是醒的，你还能保住小命吗？”当然，这两个故事是庄子所讲的寓言，但是如果没有龙，没有人知道什么是龙，讲寓言给谁听？可见，古代是有龙这种生物，并且国家设有一种水官，负责管理水生物的官，就是负责养龙的，因为龙不好养，能潜水，能到陆地，又能飞上天，到最后龙就找不到了。这是我讲到乾卦用龙做象征时，顺便说一下龙这种生物。
《武侯高卧图》：潜龙勿用
在这一爻中，“潜龙勿用”是什么意思呢？这就关系到我们个人人生的发展。譬如你今年十九岁还不到二十岁，你没有到“二”字头，就叫初九，这时做什么呢？读书。读书时期就不可能有所作为，这时候要有所作为的话，你没有发展的地方。因为往上一看是五个阳爻，一个比一个厉害，你根本无路可走。乾卦的初九，往上一看全部是阳爻，不是只有我是阳爻，我有生命力，上面统统挡住，所以你不要急，“潜龙勿用”，慢慢修炼，时候到了，你自然会有机会的。
“九二。见龙在田，利见大人。” 意即“龙出现在地上，适宜见到大人”。“大人”是谁？大人就是有德行、有地位的重要人物。古人一般讲故事的时候，就会提到舜。舜的生平最重要的转机是遇到尧。尧遇到舜，知道有人可以接替他的位置，把天下治好。舜碰到尧的时候就是九二，“见龙在田，利见大人”，就好像一个大学毕业生，在二十岁以后到三十岁之间，他本身是一个人才了，经验还不够，这时就得有人来赏识你。但是别人再怎么赏识，你还是在“二”的位置，不要忘记上面还有四条龙。在“二”的位置已经是很好的了，为什么好？因为六爻中最好的位置是“二”和“五”。“二”跟“五”为什么最好？因为六爻卦是两个三爻卦合成的，“二”在下卦中是中间，“五”在上卦中也是中间，中间的位置往往最好，因为不会直接碰到外面的各种挑战。所以“二”和“五”一向被认为是最好的位置。一般来说，“九二”很不错，已经是“龙”出现在地上。大家一看这是个人才，这时候适宜见到大人。有人赏识是关键，等于是九二有君之“德”，而没有君之“位”，像这样的“九二”上去之后，就是“九五”（跟“九二”相对的是“九五”）了。
我们看“初九。潜龙勿用”和“九二。见龙在田，利见大人”就知道，“初”和“二”的位置代表地。“初九”是在地的下面，叫做潜龙，等于是潜在地底下。一方面在地，另一方面在地的底下这一爻，所以变成潜龙。“九二”不一样，也是潜龙，但是它已经出现在地上了，在地上面这一爻，“见龙在田”，“田”就是地。同样是“地”，初与二的位置却差很多。我们千万不要认为“初九”、“九二”差不多，差得太多了，就年龄来说，有时候一差就是十年，譬如你现在几岁？我今年假设六十岁，到了“六”了，准备退休吧。你不退休，别人怎么上来？
“九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。” 意即“君子整天勤奋不休，到了晚上还是戒惕、谨慎。这样的话，有危险但没有灾难”。在乾卦中，最上面两爻“五”和“上”代表天，“初”和“二”代表地，中间的“三”和“四”就是人。处在人的状况就是最危险的时候，为什么危险？因为“三”在下卦的上边缘，“四”在上卦的下边缘，在边缘就有危险，因为它有各种选择性。同样，人在天地之间，天地比较稳，人在中间就可以做选择，选择可上可下，就看你自己本身的做法。所以一到“九三”和“九四”的时候，就出现很多可能性，有变化的可能。在自然界的阶段是必然的，到了人的阶段，就变成有自由了。
“九三”爻辞说“厉，无咎”，“无咎”就是没有灾难。《易经》所谓的占卦，提到没有灾难就不错了，要怎么样做才没有灾难呢？整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，就这么简单。你如果没有做到这两点，将来灾难就会出现了。我们看《易经》的时候，每一个爻都会告诉你一句话，你在这个位置，看看上面，看看底下，然后你应该怎么做；如果你不做的话，后面的发展如何，它也会给你一个很明确的提示。“整天勤奋不休，到晚上还要戒惕谨慎”等于是人生的什么阶段呢？从三十岁开始。那是最辛苦的时候，这个时候不奋斗，你将来就不可能有到五十岁以后的“飞龙在天”（九五爻辞）了。所以人生是一个连续的整体，你可以用各种方式来看。一个人生命的发展，到三十出头和四十之前，这时叫做“九三”。整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，但是还有危险，为什么有危险呢？竞争激烈。社会上的竞争与学校读书的竞争完全不一样。学校的竞争，读书好不好，我在这个学校最后一名，换到另外一个学校，说不定是第一名；而社会上的竞争，有时候成功就成功，失败就失败。所以，“三”这个位置，特别紧张。
“九四。或跃在渊，无咎。” 意即“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”。“九四”到了上卦，已经展现出这个卦的特色。《易经》的卦有六爻，底下三爻是打基础的，把基础打好之后，上面三爻是把卦的特性真正表现出来。并且到“四”这个位置，已经是主管阶层了，底下是一个一个从基础慢慢往上走，到了“四”的时候，已经是王公贵族了，这时怎么办呢？还是要谨慎，因为你还处在中间的位置。
通常来说，《易经》里面，“九四”的位置要特别小心，用三句话来讲就是：“上不在天，下不在田，中不在人。”由这三句话就知道它的意思，“九四”“不在天”，天是“五”和“上”，“下不在田”，田就是地，地是“初”和“二”，脚踩不到地。“中不在人”，为什么中不在人？“九四”不是在人的位置吗？因为人的位置应该踩在地的位置上，所以“九三”在人的位置上，“九四”在位置的上面，中间也没有踩到地上。可见，“九四”的位置特别紧张，“上不在天，下不在田，中不在人。”我们讲现在人的话再加一句“内不在己”，就是不知道自己是谁。
“九四”的位置也正是现代人的困扰。我们再引申一下，因为这句话有很深刻的意思。现代人的困扰何在呢？第一个“上不在天”，与神明、信仰、祖先都好像隔阂了，有时候你问自己到底相信什么？人死了之后，还有不同的世界吗？这些都不太清楚。“上不在天”，说明我们与我们的来源隔绝了。“下不在田”是说我们跟自然界的关系，今天发展经济，自然生态呢？我们都有目共睹，经济发展之后，自然界受到破坏了。“中不在人”，我们与别人之间产生了隔阂，我们平常有很多朋友，但是没有知己，或者说大家之间都是表面上的客气，其实不见得真正能够有默契。“内不在己”呢？自己是谁也弄不清楚，现在很多人都有心理方面的困扰问题，甚至出现抑郁症。
古代人已经指出，作为一个人要特别小心。虽然到了中间的位置，各方面都稳固，但是第四爻是“或跃在渊”，或往上走、或往下走，就在这个时候。我们再引申到孔子的思想进一步说明，孔子说他“三十而立，四十而不惑”，大多数人在四十岁的时候，开始出现人生的各种迷惑。为什么以前没有出现呢？因为在以前都照规矩来，该读书就读书，该做事就做事，该听话就听话。到了四十岁该是自己做主了，这个时候做决定就特别困难。该怎么做决定呢？是往上还是往下呢？往下比较安全，不用再奋斗，往上的话，就要继续努力了。由此可见，到“九三”和“九四”的中间位置，特别值得警惕。
“九五。飞龙在天，利见大人。” 意即“龙飞翔在天空，适宜见到大人”。到了“九五”就不一样了，“飞龙在天，利见大人”。一般人都很喜欢“飞龙在天”，我们平常说的“九五之尊”就从这里来的。“九五”是最高的位置，但其上的“上九”就不好了，要准备离开这个位置了。整个卦的运动是由下往上，在上面的位置是高处不胜寒，因为就要被推走了，推走了之后，这个卦才能继续变化。毕竟宇宙没有停下来的时候，所以我们在年轻的时候不要着急。年轻的时候没有耐心，想立刻到上面去，就算上去也坐不住。年轻的时候，必须等待机会。那么，只有年轻的时候，才算是“潜龙”吗？不是的，潜龙不见得一定年轻。我们都知道诸葛亮。诸葛亮隐居的时候，绰号卧龙，就跟潜龙有关系，别人称他“卧龙先生”，代表这条龙还没有开始运动，还没有开始飞翔，卧在那里等待机会。等到刘备三顾草庐，他才出来。
因此，一个人要懂得“潜龙”，还要看时代、局势的变化；时代要是不好，你即使有才华，也要当潜龙。现在很多人中年转业，原本在本行做得不错，但是因为时代变化了，“穷则变，变则通”，所以要换一个新工作。年纪虽然不小了（四五十岁），但是换了新工作，还是从头开始——“潜龙”。所以，龙潜在水里面，不要有所作为，不仅仅是针对年轻人和小孩子，还包括像诸葛亮碰到乱世这个情况或中年转到新的行业，又是从头开始。当然了，将来可能走得比较快。如果你开始不能够好好潜伏着，没有等各种条件成熟，你就有所作为的话，后面一定会有危机。所以，我们看到《易经》的每一卦的每一爻，就要想：它对我现在的处境有什么启发？
到了“九五”“飞龙在天”，是最好的状况了，在上卦的中间，可以统摄整个局面，底下都得听“九五”的话，等于是五十岁到五十九岁正好当上最高领导，这个阶段是前面累积的德行展现出的效果。但是不要忘记，为什么“九五”“利见大人”，跟“九二”一样？因为好的领导，也需要好的属下来配，否则，一个人唱独角戏，唱不下去。可见，“九二”代表舜碰到尧，尧提拔他；“九五”代表尧碰到舜，赶快提拔他，等于是舜一来就传位，所以后代说“尧天舜日”，人们才有好日子过。
“上九。亢龙有悔。” 意即“龙飞得太高，已经有所懊恼”。往上到了“上九”，龙飞得太高，就好比一个人到了退休的时候，才会觉得没有办法发挥自己的理想了，要让位了。你如果不曾坐过高位，就不知道什么叫让位，让位是很大的压力。我再过几年就要退休了，看到年轻的学生慢慢上来，有时候也在想：“他们在想什么？”是不是想说：“你怎么还不走呢？我等好久了。”因为我以前也这么想：老师怎么还不走呢？他们不走我们怎么有机会呢？一报还一报，现在别人问：“为什么你还不走呢？”可见，“亢龙有悔”是因为你现在没有办法找到别人帮忙，你到最高的位置，你没有实权了。你退休养老，这些让别人来做，这是世代交替，自然的道理，也是人生应该考虑的规则。所以“亢龙有悔”出现了。
以上就是乾卦的爻辞，由此我们可以得知《易经》每一卦六爻的时间和空间概念。有一点要我们注意的是，在乾卦中特别加上一句话：“用九。见群龙无首，吉。”意思是：用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。在《易经》六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。“群龙无首”代表一往平等，因为从底下到上面都充满活力，每一个都是阳爻，每一个都是同样的机会。这些龙不分首，不分尾，无首无尾，没有人是头，没有人是尾，整个社会构成一个圆满的循环。就像老一辈、小一辈都是人类社会发展不可缺少的，在《易经》乾卦里面可以找到生命的活力。
真诚：闲邪存其诚，修辞立其诚
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我们接触了《易经》卦辞和爻辞，但是还是不知道它在说什么，这就需要了解《易传》，即孔子和后代学生用《文言传》、《彖传》、《象传》等“十翼”来加以说明的文字部分。譬如《文言传》，《文言传》只有乾、坤两卦出现，其余六十二卦都没有《文言传》的介绍。何谓文言呢？就是用文字加以介绍。既然只有乾、坤两卦出现，可见这两卦最重要，文言介绍得很精彩，讲得也非常详细。譬如乾卦《文言传》，原文如下：
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” > 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。” > 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” > 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” > 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” > 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
在“九三”、“九四”时怎么办？很简单，就四个字——“进德修业”。很多人认为，“进德修业”是用来鼓励年轻的学生，其实不然。“进德”是增进德行，“修业”是树立功业。古人讲“修业”并不是回家写作业，写作业只有年轻的学生。到“九三”、“九四”的时候，“修业”代表功业、事业，要开始好好为百姓做一些事了。有功业，有事业，就有人生的方向可以走。所以我们在学《易传》的时候，会很受启发。
我自己学《易经》时，读到乾卦的《文言传》非常开心。我们讲儒家的时候，很喜欢强调真诚。但是，怎么样叫做真诚？每一个人都认为自己真诚，那你怎么知道自己是不是真的真诚呢？很可能变成是主观的一厢情愿了。我学到《易经》的乾卦，才知道真诚有两个重点：
第一，“闲邪存其诚”，防范邪恶以保持内心的真诚。 换句话说，你如果要真诚，就要跟邪恶势不两立。你绝不能说“我很真诚地做坏事”，我很真诚地抢银行，那不行。你只要知道什么是坏事，像作弊、抢银行是坏事，就不能说很真诚地做坏事。因为真诚与邪恶势不两立。一个人明明知道什么是坏事，他去做了的话，就不真诚。他不能说做坏事也是很真诚的，那是错误的说法，不能够原谅。所以，真诚是要和邪恶势不两立的。
第二，“修辞立其诚”，修饰言词以确保其诚意。 你想要建立真诚，要修饰言辞，因为“言为心声”，说话就代表心里面的意思，你要小心怎么说话。人类一张口要特别小心，“病从口入，祸从口出”，说话有时候不要太夸张。孔子常常提醒我们，刚毅木讷，才接近人生的正路（原文是：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路》）。你如果口才非常好，小心了，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》），意思是说：说话美妙动听，表情讨好热络，这种人是很少有真诚的。“仁”即真诚，这是儒家的重点。所以，我们就要记得，你可以说话很好听，表情热络，但是内心一定要真诚。我现在教书，在社会上做演讲，有时候我就觉得自己就是“巧言令色”，讲话尽量让别人听得很开心，别人愿意听，但是我记得要很真诚，我讲的每一句话，都是我内心里面愿意说的，想清楚再说的。这就是《易经》乾卦的《文言传》所说的“闲邪存其诚、修辞立其诚”，前面是“行”，行动与做事，后面是“言”，人生就是两件事，“言”和“行”。也就是说，一个人做事的时候，一定跟邪恶势不两立；一个人说话能够表达得恰到好处，内心的情感不多也不少。这就是儒家所要求我们做的。
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2025年6月20日 17:33 周五
观众： 傅教授，刚才听了你的演讲非常受教育，我的问题是：什么是我们中国文化的核心？中国文化和西方文化有什么区别？还有第三个问题，现在很多人把人生的价值都搞乱了，不是房多、车多，就是钱多。什么是人生的根本价值？人为什么要活着？
傅佩荣： 这是“大哉问”了。第一，我们说中国文化的核心是什么。我用我的老师方东美先生的话来说，很简单的三句话：第一，以生命为中心的宇宙观。我们看整个宇宙是充满生命的，中国人看宇宙从来不把它看做是死的，连山都是有生命的，像诗句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，我与山就有生命的互动，并且宇宙本来就充满生命，怎么可能有任何东西是真正死的物质呢？这是第一点，以生命为核心的宇宙观。第二，以价值为中心的人生观。人活在世上不是光活着，活得越老越好，而是你活着就要实现价值。一般来说，价值是“真善美”，我的理智追求“真”，我的情感追求“美”，我的意志追求“善”，这叫做价值。换句话说，以价值为中心的人生观，要求我们年纪越大，德行也要越高。就是我们的价值不断地实现。第三，要向着超越界而开放。你不能够只是到死为止，人总是会死的，到死为止的话，不用谈人生，因为死了之后，大家都是一样。因此要向超越界开放，儒家的“天”、道家的“道”就是超越界。为什么提“超越界”呢？因为我们的经验、我们的理性所能掌握的这一切，本身都是有限的，充满变化的，不能解释它为什么存在，这就需要有一个超越界。“超越界”就因为它不是你可以掌握的，但是它又必须存在。它如果不存在，我们所掌握的经验的世界和理性的世界，本身不能被理解。超越界可以说是非存在不可，西方的上帝也是这样来的。这是讲中国文化的特色，三句话，这是我的老师方东美先生的启发。
中国文化跟西方文化有什么差别？这是个很大的问题了。西方文化也是多样的，我们最多只能说，中国这种文化跟西方主体的基督教所造成的文化有什么差别？这可以对照，我在《心灵导师》一书中谈了不少，可以参考。
到底人生有什么样的价值？首先，人生的价值在内不在外。如果讲在外的话，“名利权位”就决定了。我们的价值怎么比得上有钱人呢？怎么比得上有名的人呢？怎么比得上有地位有权力的人呢？那我们的价值就低了吗？不见得，因为他得到名利权位，不见得是他努力的结果。有时候他生下来就是好命，有时候他得到别人提拔，有时候是他运气好，很难说的。那么，怎么在内呢？儒家思想认为人的价值在德行修养上面。职业没有贵贱，人格上有高低。在社会上每一个人不同的行业，行业没有贵贱，我当教授，行业比较高贵吗？另外一个人扫地、收垃圾，他的职业比较低贱吗？不一定。人格才有高低的分别，不管任何行业，只要是正当行业，都是一样的立足点。
其次，人生的价值在于发展德行。你就要看《易经》里面怎么说。像谦卦，六爻“非吉则利”。你不要以为乾卦是第一卦，中间“九三”、“九四”，“无咎”，没有灾难就不错了。但是谦卦就不一样，你只要做到谦虚，六爻不是吉就是利，那是唯一最好的卦。那说明什么？你要从“谦”着手，“谦”是修炼，不是说现在开始我很谦虚，谦虚还要条件，你才华不够，能力不够，谦虚什么，你本来就是如此。所以，人生的价值何在，我们首先要掌握到价值在内不在外，并且人人平等的立足点，叫做德行的修养。
第三，人生的价值在于无我。德行修养是从有我到无我，从身到心到灵的层面，到灵就是到无我的境界。人有身、心、灵。身体互相排斥，心智可以沟通，灵性打成一片。譬如，你现在坐这个座位，别人不能坐了；公司里面你当了总经理，别人不能当了；这个钱你赚了，别人不能赚了，都是互相排斥的。只要跟身体有关的、具体有形的，各种有利条件都互相排斥。所以，人类社会充满压力互相竞争，都很辛苦。其次，心智可以沟通。大家来到这里，一起听我来讲《易经》，听了之后，大家都会有默契。一说乾卦就知道什么东西，一说“谦”就是好，大家都可以沟通。最后是什么？灵性。到灵的层面打成一片。一个人的修养到最后到“无我”了，我看到每一个人都跟我的手足同胞一样，我见到其他生物，也都跟我的生命有关系。整个宇宙是个整体，庄子说“天地与我并生”，天地与我一起同在，“万物与我为一”，万物跟我合成一个整体。庄子不是说大话吓人的，他有他的根据，就是我们这里所说的，一个人到灵性的层面，根本就没有自我中心的想法，看到每一个人都非常的自在，非常的亲切，好像人生本来就是如此，见面就是有缘，大家在一起就客客气气的，没有那种自我要胜过别人的欲望，别人也感觉不到他有什么压力。
人生的价值就在什么地方？我只能够就我想到的跟你分享这几点：在内不在外，德行作为大家共同努力的目标，最后达到无私，达到人类最高的一个境界。
观众： 我想提一个很简单很直接的问题。您刚才说的孔子、庄子、孟子，他们都达到了这种“灵”的境界，他们可以说与天地共存，只要有天有地就有他们。但是我们呢？我感觉我是一个平凡的人，凭着我们的修为，想达到那种“灵”是不可能的。也不能说我太没自信，我感觉是不太可能的。作为我们这百分之九十八的人，怎么来生活？我们生活在现实当中，有的时候看别人去占小便宜，觉得这种行为不道德，可是大家又都这样，那我们该怎么做呢？去追求孔子吧，又觉得追求不上。
傅佩荣： 你说得非常具体，也是很现实的问题。我们可以这样想，通常我们讲到一个人的使命感的时候，不能脱离你的生活空间、时间。在这个时候该怎么办呢？像我们今天在这里在一起，我教书教了一辈子，但是对我来说，今天这个场面，我认真地讲，每一句话都是我研究的心得，没有任何话是我自己不相信的，把今天这件事情做好，我就是一个好老师；大家今天在这里听，非常安静，一两个小时，你就是最好的听者，你做到了你该做的事。这就是说，对于每一件小事情你都真诚面对，跟别人互动的时候互相尊重，这样就够了。如果到超市里面，别人怎么样，你也怎么样。如果说大家都这样做，法律准许，没有什么反对，没有什么规矩，也没有人会怪你。每个人都有贪小便宜心理，只要不损害别人都无所谓的。问题在什么地方？你还是要跟别人有适当的关系。譬如，你的亲戚朋友、同事、同学这些人，只要有关系的时候，就有利害关系的摩擦，这时你就要修炼了。人生就在修炼里面才能成长。
有时候，千万不要羡慕伟大的人。像孟子最推崇谁？舜。你知道舜怎么生活的？舜的父亲娶了后母，生了一个弟弟象，这弟弟坏得不得了，“日以杀舜为事”，每天都以杀舜作为工作目标。这是什么家庭？一家四个人，三个人联手要杀一个人，怎么杀都杀不死。舜因此被整变成圣人。想想看，如果是舜觉得自己倒霉：为什么在这种问题家庭呢？你对我不仁，休怪我对你不义。舜不是这样做的，他正好修炼德行。所以，我们在平凡的生活里面，平凡是快乐，也是福气。问题是你有没有忧患意识。平常跟别人来往的小地方都注意，从小地方注意起到最后注意起心动念，从根本上让自己化解自私的念头，看到别人占小便宜也没感觉了，自己稍微牺牲一点，自己觉得很快乐。老子说得好：“既以与人己愈多。”就是你给别人多，你自己变得越多。如果是钱的话，我给别人就没有了；但是精神上的力量，我替别人设想越多，越关心别人，我的爱心绵绵不绝。这就是所谓的“灵”，这就是精神方面的。我为别人想得越多，代表我内在的能力越强。通常一个伟大的人，他替别人服务的时候，他感觉很快乐。因为越牺牲奉献，内在越充足。相反，一个人越是得到许多财物，譬如外在的名声、权力的时候，他得到的越多，其实他剩下的越少。他根本就没有内在的自我，都靠外在来充实自我，其实是很可怜的。一个人如果说什么都没有，他反而拥有天下。像印度的甘地，死的时候只剩下一件换洗的衣服和一副眼镜，但是谁敢说甘地贫穷？特雷莎修女也在印度修行，她是阿尔巴尼亚人，到印度去当修女，帮助很多人，死了之后，只有一个水桶和一件换洗的衣服。那么穷困，但是天下有谁比他们富足？你就知道生命的特色了。多少王公贵族，包括英国皇室那些人，钱多得不得了，他快乐吗？他事实上非常穷困的，穷得只剩下钱了。
《亚圣孟子像》：积小以高大
我们一般老百姓，千万不要以为说，他们成为圣人，有伟大的成就，我们没希望。错了，每一个人都是一样的希望，只要你平常多去了解儒家和道家的道理，提醒自己在每件事情中，只要跟别人相互来往冲突的时候，尽量自我约束。就像“损卦”，损己利人，你只要损己利人就是好事。我们大家一起为这个互相勉励，好不好？
观众： 您好，傅教授！您是中国人，又接受国外比较规范的科学教育。我想让您从科学角度，看一下《易经》，能不能证实或者是证伪？它是否具有普世性？
傅佩荣： 好的。这个问题是非常根本的问题。《易经》是不是有科学性，能不能证伪？证伪就是科学里面做研究的时候，提出一个假设，能不能经过各种检验、证伪，说它不是假的。它如果是假的，就经不过这个检验。《易经》基本上是人类思维的一个精彩表现，一方面它先观察万物的现象，画出了基本的卦，观象设卦；另一方面，设卦之后，又从卦里面得到生活上面很多启发，是一个循环互动的过程，心与物互相交际来往的结果。因此，它并不是我们今天所谓的科学研究，面对一个有形可见的清楚的对象、某些物质（包括天文、地理各方面）加以研究。所以，你不能用证伪，证明它是真还是假，不能用科学上的一种方式来说它是否合乎科学。我只能说，它是用符号象征来代表万物的一种非常精彩的表现。因为人有思考能力，思考能力就是把万物的变化，找到它基本的象征和规则，你把这个规则掌握之后，你看到万物的变化就不至于觉得迷惑。像《易经》基本的八卦，八个象，八个象两两相合变成是六十四个，六十四个卦象每一个卦象代表一个大的时势，每一个卦有六爻，六爻代表六个位置，每一个位置有它不同的时和位的配合，就知道吉凶祸福。而吉凶祸福往往与人的欲望有关，于是就要强调修德。修德之后，欲望就调整了，吉凶祸福自然降低它的影响力。力量在主，而不在客；在内，不在外，这是它基本的原理。你刚才所说的能不能证伪，就好像西方哲学家柏拉图说的理想国，他不需要用一种科学的方式，提出检验，作为唯一的标准。
《易经》有没有普世性呢？我就举个例子，在清朝初年的时候，西方有位大学者莱布尼兹，他从传教士手中，看到了拉丁文翻译的《易经》。《易经》翻译成拉丁文，可能觉得不好理解，但再怎么翻，六十四卦还是一样的。他研究之后，从这里面得到二元对数的一种启发，阳爻代表一，阴爻代表零，一跟零就可以构成计算机的原理。这是他们自己的心得。当时，他还申请到中国来，被我们清朝的皇帝拒绝了，太可惜了。我们看到《易经》，虽然是老东西，但里面的东西是有永恒价值的。我们也不喜欢把它说得太神奇，说得古今中外所有人都要从《易经》里面学到什么启发。在第九讲里，就谈到《易经》对现代人到底是不是还有启发，西方的科学家、心理学家怎么样从《易经》里面得到启发。
观众： 这几年易学研究和应用非常热，请教一下在香港、台湾地区还有国外，对易学的研究情况怎么样？他们是侧重于“义理”的研究呢？还是在象数应用更多一些？
傅佩荣： 这个问题很大，我没有做比较系统的了解。我只能这样说，一般研究《易经》是两个分开的。讲到“义理派”，大部分是学校里面的教授们，因为学校不太喜欢讲象数。如果我上课时说，各位同学我们来占卦，这就不太好。因为占卦之后，每个人都很紧张了，会想对自己有利还是有害呢？到最后什么事情都不能做了。我以前有个同事，他就是会占卦算命，算得很准。结果后来上课的时候，学生都问：老师我最近要做什么事，你帮我算一下？这不像上课了。所以，象数方面在大学里面很少谈。因为它容易引起一种跟算命有关的迷信之误解，让每一个人都考虑自己的利害，而没有客观求知的态度。大学里面讲《易经》，大部分讲“义理”，“义理”就说人生应该怎么做，像“自强不息”、“厚德载物”。
但是在社会上《易经》的应用，从汉朝以后太丰富了，譬如“堪舆”，跟地理风水有关，跟五行配合起来。所以，在社会上讲象数，就是应用到生活上，直接占卦算命。但是占卦必须要慎重，以前的人占卦前还要斋戒沐浴，口中念念有词，天地神明如何如何，很虔诚。占卦容易，解卦很难。占卦以后要怎么解释呢？要研究。一天到晚研究《易经》。像“潜龙勿用”、“飞龙在天”，一辈子都用不完。因为每一个事情都不一样，你可能占到同一个卦，不同的事情，请问你怎么解释？这就需要丰富的生活经验，并且也要灵感。所以，讲到象数的运用，是全世界最吸引人的，大家都觉得有兴趣。你把它运用到养生也可以，天干地支在《易经》里面，也可以找到一些简单的根据。但这不是重点。
孔子圣迹图：孝德升闻
观众： 傅教授，很荣幸今天在这里聆听您的课，我想请教三个问题，第一个问题是《周易》和河图洛书的关系，是先有的《周易》再有的河图洛书，还是《周易》从河图洛书里分化出来的？第二个，大家都知道，《周易》是由两个爻合并起来的，然后阴中有阳，阳中有阴，这样才能够运转，包括天体、人类、世界的发展。这一点是说人的发展和世界的发展，必须有好的一面和坏的一面同时进步呢？还是有其他的意思呢？
傅佩荣： 这三个问题都非常好，可以写成专门的论文了。第一，河图洛书的问题，一般把河图洛书当做数学，中国古代最早数学基本的方阵，跟《易经》卦象的关系可以配合起来。我们有时候写八卦图的时候，都会写数字。乾是一，兑是二，离是三，震是四，艮是五，坎是六，艮是七，坤是八，相对加起来就是九，这是“先天八卦”。“后天八卦”相对加起来都是十，因为中间加一个，所以就变成十。这都是跟河图洛书有关。在《易传》里面提到河图洛书，孔子也提过“河不出图”这些。河图洛书怎么来的，到现在为止还没有定论。所以你问我河图洛书，我只能告诉你，河图洛书上面所显示的那些点代表数字，跟中国古代的数学发展是有关系的。《易经》里面所谓的象数的数也是与它有关系的。但是，到现在为止还没有定论。我有些朋友专门研究象数的，写的书根本没有人看得懂，都是数学运算的方式，非常的神秘。你说哪一个早，哪一个晚？我只能说，很难说，如果说早的话，当然是《易经》本身是最早的，而《易经》本身那些卦象跟数字关系并没有那么明显，我只能这样说。
第二个，阴中有阳、阳中有阴和好人、坏人这些问题。我只能这样说，用我们人做例子，现在西方研究也发现，每一个男生心里面都有阳性的魂和阴性的魂，只是阳性的魂表现得比较明显，女生也是一样，只是女孩子从小被教育，譬如服装上、言行上像女生的样子。一教之后，她阴性特质发展出来，阳性表现得就比较少。我们很欣赏一个男生，他阳刚，但是也柔顺；欣赏一个女生，她阴柔，但是也有阳刚的部分，像我们说：“女子虽弱，为母则强。”并且阴阳是相对的。譬如，我在家里面做父亲我是阳，上班的时候我有老板，我变成阴。阴阳是随着相对的对象，整个关系而调整的。每个人都有阴阳两种特性，不可能有一个纯粹的阳到底，不可能的。所以，太极图“阴阳鱼”里面，眼睛跟它的身体是不一样的颜色，含义就在这里。
观众： 傅先生曾经说过，有余暇才有文化。我们假设上个世纪九十年代初为一个分界线的话，在这之前我觉得这句话是成立的，在这之后我觉得就有点不合适。因为在我们现实生活中，很多人有了空闲，但是并没有人去制造属于我们的文化。我一直认为，很多流行的词，如“郁闷”，很多这样的现象，一直在我们生活之中。我想请教一下傅先生，您是如何看待这个问题的？另外，您在讲《易经》的时候，我注意到引用了好多儒家经典，因为我们对儒家经典比较熟悉，但是在“易学”这方面，我们就比较生疏一些。我的问题是，现在易学由它原来的衰落到现在到它的盛行，是否代表着一种什么现象或者什么问题？最后一个问题，先生如何告诉我们让我们现在的年轻人，去正确地认识《易经》呢？
傅佩荣： 好的。第三个问题比较容易，我现在做的就是第三点，希望大家正确认识《易经》。因为很多人听到《易经》，以为是迷信，以为是算命，那是非常偏差、狭隘的看法。我们今天透过这样的方式讲出来，必须经过大家的检验。因为电视播出，每一个人都要看的。很多有名的学者，他一定也在看。我们不能有任何话乱讲的，乱讲要被批判的。我们既然在透过这么好的媒体跟大家介绍，要负责任的。所以我如果说错了话，就要负责任接受大家的指教。
再回到你刚刚所说的闲暇的问题。闲暇与九十年代和制造文化没什么关系。你不要忘记，闲暇会制造文化，但是文化有不同的层次。你刚才所说的是娱乐性的文化，娱乐性的文化受制于感官的刺激，很快让你满足感官的需求，像听的、看的、速成的，立刻感到一种生活的调剂。但久了之后，刺激递减，慢慢感觉到比较乏味。真正的文化是什么？譬如我在美国耶鲁大学，都有核心课程，大学生不管是哪一个系的，四年毕业之前要读完二十五本书，一定包括《柏拉图对话录》，包括康德的某一本书，这是西方的传统。他们为什么要这样做？这样做是要受过高等教育的知识分子知道，在休闲的时候有可以思考的内容。思想最怕没有内容。你不读书的话，就没有观念，你想了半天，只能想每天发生的事，今天什么新闻，今天什么头条，今天什么八卦，那怎么可能创造文化呢？只是麻醉感官兴趣而已。我们讲闲暇等于创造文化的机会，是说闲暇的时候要静下来，不要去玩，不要担心什么生活。举个例子，在日本，有一段时间，不少作家所得到的稿费以及所付的所得税都是全日本最高的。在日本你可以随便举十个作家，他赚的钱是一般人的几十倍。为什么？他为什么拿那么多钱呢？因为他是作家，他需要做什么呢？需要休息。每天在那边发呆，他一年只要写一本书出来，对文化就很有帮助了。假设你作曲，每天作个曲子卖十块钱，累死了也不可能作出好的曲子。相反，你作个曲子有版权保障，这个曲子将来很多人唱，你坐在家里面，很多钱来了之后，不要担心生活的问题，专心想怎么作好的曲子，一个好的曲子出来，影响整个社会。我们讲的文化创造，是这一方面的。所以说闲暇才能够创造文化。
至于提到用儒家来解释《易经》的问题。这是很好的问题。研究《易经》，从古以来就有各种的方法。一种叫做讲道理，像儒家的道理、道家的道理。第二种讲历史。我偶尔会提到，像我们提到坤卦的时候，就提到姜太公与周公开始的时候如何，用历史故事来验证每一个卦、每一个爻，到底是不是讲得有道理。你要找道理很容易，因为例子太多太多了，找任何例子都可以找到。这是用历史来证明。还有一些要验证，还有其他各种方式。我用儒家来解释是一个最正常的、最经常使用的办法。为什么？因为《易传》就是儒家的产品。《易经》篇幅很小，《易经》最多二十页，六十四个卦象，每一个卦一句话，卦辞，每一卦六爻，六爻再加上六句话，六句爻辞。这样一来，《易经》最多二十页念完了。那到底在讲什么呢？跟猜谜一样，很难懂的。所以就有《易传》，《易传》是孔子和他的学生们集体合作的成果。《易传》就很丰富，用儒家的方式来理解，这也是两千多年的历史了，成为了习惯，也是很合理的方式。我这样做一个简单的说明，好不好？
观众： 傅老师，听您的课很受启发，“听君一席话，胜读十年书”。我想问您一个问题，就是“医”、“易”不分家，中医和易学大有关系，我想请您说一下这个问题。另外，今天您讲“先天八卦图”的方位，但在实际使用过程中，用的是“后天八卦”的方位，您能不能在这个地方说一下？
傅佩荣： 我替大家画一下“后天八卦图”（见下图）。
后天八卦与五行的关系
第一个，“医”、“易”不分家。医学跟《易经》不分家，是从汉代开始，把《易经》应用在医学、天文学，甚至风水、阴阳五行的配合，都是汉代的成果。对于医学来说，提到《易经》是合理的。就《易经》而言，像我跟各位介绍的几个卦，如乾、坤、谦等卦，好像觉得跟医学没什么特别关系。其实在汉代的时候，把五行加进去，五行相生相克，就跟医学有很大关系了，这里面也很有趣的。
各位看后天八卦，首先从左开始，代表东方，震卦。看这个图的时候，跟看地图相反，《易经》是从北方往南方看，上面是南，下面是北，所以东在左手边。后天八卦从震卦开始，因为震卦代表东，东代表宇宙万物生命的出发点。接着是巽卦，从震卦到巽卦到离卦，离代表南方。坤在西南，乾在西北。兑卦在西方，艮卦在东北。如果配合五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间属土。这就是后天八卦。
接着我说一下五行相生相克。木、火、土、金、水，叫做五行，按照这个顺序，“比相生而间相胜”，“比”就是邻居，“比相生”就是邻居会相生；“间”就是间隔一个，“胜”就是克。譬如，木生火，木头一烧出现火了；火生土，火烧完毕之后成灰了，变成土；土生金，山里面都有金，土里面底下埋着金；金生水，金多的地方就一定有水；水再生木。这叫做“比相生”，从木开始，邻居它直接相生，木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。“间相胜”是什么意思？间隔一个就相克。木克什么？木克土，木隔着火到土，树木可以长到土里面去。火克金，火可以把金属燃烧熔化。然后土克水，水来土掩。金克木，钉子可以钉进木头。最后水克火，水可以浇熄火。这就是“比相生而间相胜”。五行又和我们的心肝脾胃肺对起来，就跟医学有关系了。
五行是配合后天八卦的，刚才你说得没错，一般人在使用的时候，大部分使用后天八卦。但是，作为基础的是“先天八卦”，“先天八卦”是最原始的，“后天八卦”是周文王以后再用的。因为周朝在西边，西北是乾卦，西南是坤卦，它是从周朝的角度来看八卦位置，就跟原来最原始的不一样。后代讲到占卦、算命，各种应用都是“后天八卦”。
其实很容易，任何东西只要一讲就懂了。你以前不懂会觉得很陌生，只是因为没有人讲。这有什么特别的呢？东方属木，泰山在东边，太阳先照这边，它属木，草木繁盛；南边是火，热得要命；西边是沼泽多，多金；北方是水；坤卦放中间，中间是土。上一次我们提到，坤卦的“六五。黄裳元吉”，黄是中间的颜色，因为它在中间，坤卦正好是土。在坤卦“六五”的话，你在中间就有中间的颜色，就要穿坤卦阴爻的衣服（“裳”），“黄裳元吉”代表你知道自己的位置，知道自己的身份，就上上大吉了。
观众： 傅老师，您好！我想问一下主爻的问题，八个经卦里面都有一个爻是主爻，决定这个爻的属性。谦卦里面“九三”也是决定整个爻的属性。我非常困惑，这个少数的一个爻，它怎么决定这个卦和整个三爻和六爻的属性？这是第一个问题。第二个问题，我从小接触的就是唯物论的哲学。但是现在来看，《周易》代表的哲学非常有道理，就是阴阳两派代表的就是世界的本质。但是，另一方面也无法解释这些玄妙的现象。我们这一代人从唯物论走过来，无法解决这些问题的时候，心里就会很困惑。这个世界的本质到底是什么样的？《周易》只是介绍一种方法，还是向我们介绍这个世界的本质？第三个问题，您一直说在中国哲学就是生命，我以前看过一些书，很多人都支持生命的哲学。您也一直在说我们破除对一些小事、对一些欲望的执著，是不是现在执著是一种生命？那种生命的状态是什么样的？天地之间是不是大生命的状态，大状态的生命又是什么样子的？
傅佩荣： 先说第三个问题，天地之间是不是大的生命？我们对生命的执著，算不算执著呢？其实我们都知道，外在很多物质使我们产生欲望。这种欲望的执著，包括名利、权位这些，它确实是一种执著，因为是对外。生命的执著不见得是一种执著，因为它是对内的。譬如，我珍惜每一天的生活，我只能珍惜，不能执著。因为我执著也抓不住，今天还是要过去。所以我们讲到对生命的了解，说宇宙充满大的生命，是让你看宇宙的时候，不要把它切割，说这是植物、这是动物、这是无生物，你要把它当做一个整体，缺了任何一样东西，别的东西就不能发展。这样一来，对于宇宙充满大的生命这一点，就会有所感觉，感觉到自己的生命不是孤单的，我的生命跟别的生命可以相通，我的生命跟天地可以相通。宋朝学者讲得好：“乾为父、坤为母。”“乾”是我的父亲，“坤”是我的母亲，这就开阔了，变成天地，我们人在天地之间，万物跟兄弟姐妹一样。
第二个问题，你提到有关唯物论的问题。古代的思维没有这么明确的区分。唯物论是近代德国哲学，尤其是笛卡尔之后，到德国的唯心论出现，才有马克思主义的唯物论。你从小所学的唯物论是一个历史发展里面特定的阶段所出现的。古时候有“素朴”唯物论，“素朴”就代表很天真，认为世界就是看到的世界，但是并没有想这个世界是物质。它说世界有“灵”，山有山“神”，太阳有太阳“神”，月亮有月亮“神”，它们是混在一起的，有物有神，整个是混在一起的。通常我们讲古代思想使用了唯物论这个词，这个唯物论是“素朴”的唯物论，不是那种精密发展的。这个问题比较大，我觉得你受的教育是偏向中间这一段。你如果看希腊哲学，他们也有这种唯物论，他们说宇宙的起源是“水”。第一位希腊哲学家泰勒斯说，宇宙的起源是水。但他第二句话说一切都充满神明。宇宙的起源是水，代表水是物质；但是一切又充满神明，代表万物是充满神明的力量。所以要全面看，这样才能够理解西方的思想。如果只说近代以来的唯物论，就变成历史里的某一个阶段，有时候稍微窄了一点，不能包括再往前的各种想法，也不能包括中国古代的一些思想。
第一个问题，主爻的问题。六爻里面为什么主爻是少的呢？因为物以稀为贵，一个国家里面，国君是一个，群众很多。如果你现在说阳爻一定要为主，但是五个阳爻有什么用呢？五个阳爻代表五个君一个民，那怎么办呢？满天月亮一颗星，不可能。一个社会的结构一定是少的在引导，多的就服从。在《易经》基础卦里面的三爻，三爻里面两个阳爻，一个阴爻。一个阴爻就是为主，因为两个阳爻是多数，千万不要以为，二比一才多一，其实是多一倍。如果六爻里面有一个爻不一样，它是主爻。麻烦的是什么？两个或者三个爻不一样，两个，二比四；三个，三比三。怎么选主爻？那就要看哪一个爻所说的爻辞和卦辞、《彖传》所说的类似，就是主爻。这是一个方法，不是绝对的，基本上可以讲得通。
2025年6月20日 17:33 周五
我自己学习中国古代经典的时候，把《易经》放在最后，因为它最难，也需要有某种生活的体验之后才有可能去了解，而且孔子本身，也是五十岁才研究《易经》的。虽然它的内容扼要，但是它里面的道理很深刻，需要有生活经验的对照才能够觉悟。古人研究《易经》，往往把《易经》当做老师或父母来面对，因为人到中年（五十岁）之后，父母年纪大了，老师也不在身边了，这时需要别人给你指导、启发，怎么办呢？学习《易经》，所以，以我自己来说的话，把易经当做我的精神导师。历代很多读书人也是一样，个人的生活少不了《易经》，尤其在五十岁左右这个阶段，把《易经》学会，就可以得到古人智慧最好的精华。
我们接着就要谈到卦象，不了解卦象的话，只能永远把《易经》当天书来看，了解卦象的话，你“虽不中亦不远矣”，就是任何卦出现之后，你就会知道说上面什么卦，底下什么卦。念的时候有它特别的念法，像乾、坤这些卦，我们将来会谈到比较详细的部分，今天最主要的是要介绍基本的八卦的卦象。
先天八卦图
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通常我们看到一个卦，会觉得很陌生，因为不了解其结构。如果我们从最基础的去了解，《易经》六十四卦都不会难倒我们。
通常，我们可以看到很多地方，都会用到“先天八卦图”（见下图）。我们看的时候，要以中间的太极图作为核心，从内向外看，你要把它的中心当做底部，由下往上看。《易经》的卦是由下往上画的，为什么？任何东西都应该有根基才能够往上发展，小孩子慢慢长成大人，公司、企业、各个单位从基层开始往上发展，这是一个基本原则。这个先天八卦图中间是一个太极图，太极图黑中有一个白点，白中有一个黑点，称作“阴阳鱼”。鱼有眼睛，眼睛与身体的颜色是对照的，代表“阴中有阳，阳中有阴”，互相变化。所以阴阳没有一定的，要看你的位置而定，其本身代表一种力量，即创造力和发展力。“先天八卦图”上面是乾卦，代表天，三条阳爻，三条横线非常充实。最底下三条阴爻构成坤卦，代表地。左边为离卦，“离”就是火，阴爻在中间。右边为坎卦，中间是阳爻，上下是阴爻。左下角是震卦，右下角是艮卦，左上角是兑卦，右上角是巽卦，阴爻在最底下的位置。这基本的八卦又代表了八种自然现象，乾是天、坤为地、离属火、坎为水，震是雷，艮是山，兑是泽，巽为风。这就是“先天八卦图”。
先天八卦图
说 卦 传
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基本的八卦都代表什么，《易经·说卦传》里有说明，我们先看一下：
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男。离谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通。为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
以下是具体的说明。
八卦的象征意义（以乾卦为例）
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我们接着就要说明每一个卦具体代表的是什么？主要是五个部分：第一，自然界的现象。譬如，我们看乾卦（ ），乾卦是三阳爻构成，乾卦代表自然界的天，天生万物。坤卦代表地，是完成阶段。天和地分工合作，所以天代表一个创始的力量。在乾卦（
）的《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“健”就代表生命力无限的强大，因为乾卦都是阳爻，阳爻代表主动力，产生的力量自然很大，刚健不已。另外，人类的观察首先就是天象，如日月星辰，尤其是看到日月的活动从来没有停止过。所以，我们要知道，每一个卦有自然界主要的现象作为其象征。
第二，代表性情。譬如乾卦为“健”，刚健不已，生命力旺盛；坤卦为“顺”，代表柔顺。
后天八卦图
第三，代表家庭关系。乾卦为父，坤为母，然后父母生了三男三女，参考后天八卦图 （见上图）。
另外六个卦就是三男三女，长男、中男、少男，长女、中女、少女。
第四，代表人的身体结构。譬如乾为“首”，坤为“腹”，因为母亲会生孩子，就像大地生产万物一样。其他的手、脚、眼睛、耳朵各有代表（譬如震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口）。把这些掌握住以后，将来占卦的时候才知道这个卦代表某一身体器官，如此可以帮助理解。
第五，代表某一动物。譬如乾是马，坤是牛，所谓父母亲做牛做马，就是如此来的。为什么说乾为“马”呢？因为在古代，跑得最快、最久的就是马，代表马可以象征乾卦的“健行不已”。
以上是从八卦的自然象征、基本性质，再到人类的家庭结构和身体，以及周围的动物，至于底下延伸发展的象征就更多。譬如“君”，“乾”当然是国君，“坤”就是民众，有君就有臣或者老百姓。乾卦也象征金、玉，代表非常贵重的东西，颜色就象征大红色，因为在古代红色是正色，由此可见，你把基本的八卦都了解之后，可以发现每一卦所象征的意义很清楚。
坤卦的象征意义
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接着是坤卦（
），坤卦是三个阴爻，由下往上。坤是指地，坤的特色是顺从。上天给你沙漠就是沙漠，给你河流就是河流，大地完全不会选择，你给我什么，我就发展什么。这里适合种植稻米、种植小麦，完全接受，就像作为母亲一样。母亲是完全顺从的，逆来顺受。在家庭里面，坤卦当然是象征母亲了，这就不用解释了。在身体结构里是代表“腹”，就是肚子，我们刚刚说过。哪种动物最像“坤卦”呢？就是牛，因为牛最顺从，牛能拉车，又能耕田，非常的辛苦，它的特性就是顺从，任劳任怨。那底下另外的象征就是“众”，即国君所辖的臣民，现在的坤卦代表民众，有君就有大众。还有“布”，母亲要负责织布；“釜”，代表母亲要烧饭。接着是“大舆”，大车是就是牛车，古代的车分大小，大车是牛车，小车是马车，牛车可以载重，马车跑得快。
八卦与动物的关系
震卦的象征意义
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接着是震卦（
），为什么叫震卦呢？因为它的阳爻在底下，《易经》反映的是人类的思维模式，“物以稀为贵”，哪一个爻比较少，越少的越贵重。震卦三爻，底下一个是阳爻，上面两个是阴爻，阳爻比较贵重，这个卦就叫阳性卦，就是属于男性。属于男性，底下一个从下往上，叫做“初”，谓长男，家中第一个男孩。从下往上算的话，第一个是阳爻，上面两个阴爻，阳爻为主。我们讲到女性的阴性卦的时候，也是一样的方式。“震”代表雷，打雷是震动，让大家都注意，长男诞生了，将来要继承位置的。它的特性就是“动”。我们说春雷乍响，万物又重新开始了生机。那么，哪一种动物最像长男呢？我们常说“望子成龙”，当然是龙了。很多人说有龙这种动物吗？我们讲乾卦的时候会专门讲龙，我们就会知道到底有没有龙？龙代表青色、青黄色这些颜色。震卦的身体部位就是“足”，“足”就是脚。震卦代表“大涂”，即大马路，也代表急躁，耐不住安静。还包括“善鸣马”，叫的声音很响，它一叫，别人就知道它来了。
巽卦的象征意义
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有长男就有长女，长女是哪一卦呢？巽卦（
）。巽卦初爻是阴爻，上面两个阳爻，物以稀为贵，这叫做阴性卦，代表长女。巽在大自然中象征风，风代表空气，有天有地，又打雷的，当然还有空气。空气的特性是什么？“入”。“入”代表没有任何地方没有空气，代表非常的顺利。长女做任何事情很顺从，跟母亲的顺从不一样，坤卦的顺从是我顺着你，巽卦的顺从本身没有什么立场，什么地方需要，它就在哪里，它本身是无所不入。那么，哪一种动物能够代表巽卦呢？就是鸡。我们都知道，鸡跟人类很亲密，但是鸡也很辛苦的。现在测风向的时候，很多地方就竖一根竹竿，上面画一只鸡的样子，我们叫“风鸡”，看风向何在，因为它是巽卦。我们的身体哪一部分属于巽卦呢？就是“股”，即大腿，“股”本身不能动，只是顺着脚怎么走，脚怎么走，大腿是配合的，跟它作为风本身没有主张、顺从有相当的关系。巽卦的其他什么象征呢？像“绳直”，像木头一样直，代表“木”，树木的“木”。还有“进退”，风本身有前进有后退，它没有什么特别坚持的立场，可进可退。另外还有“不果”，就是没有结果，没有什么具体的成果表现；“近利市三倍”，如果说你现在要做生意，占卦出现了巽卦，很好，恭喜你有利可图。这就是巽卦，它代表风，代表无所不入，非常的柔顺，但是就因为你顺利，也没什么特别的结果，变成进退不定，随别人摆布。从这里我们就可以知道，每一个卦发展出来都是有优点，有缺点，就好像我们平常讲星座，每个星座都有优点和缺点。在家庭的结构里面，你总是扮演某一个身份角色，我们不能说哪个角色一定都好，譬如在古代长子就有长子的压力，因为他被寄予重任，要继承父亲的位置，压力很大，有时候很难发展他的个性。
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2025年6月20日 17:33 周五
我们这一讲的主题是“面对困境的智慧”。一个人在顺利的时候，往往不容易听从劝告，但是他处在困境的时候，就愿意去听了。我们有时候不需要等别人建议，自己就可以觉悟。在《易经》六十四卦中，有所谓的四大困难的卦。即屯（zhūn）卦（ ）、习坎卦（
）、蹇卦（ ），困卦（ ）。屯卦是万事开头难；习坎卦是危机四伏；蹇卦是山穷水尽；困卦是坐困愁城。这些都是困境。
困境是激发一个人成功的动力
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困境真的那么可怕吗？其实不然。面对困境，很多人有成功的经验，困境对他们来说，不见得是坏事。今年奥运在北京举行，提到奥运，大家就想到很多杰出的运动员，我们最熟悉的运动员之一姚明。姚明曾经在接受访问时说，他自己有五大缺点：第一是左耳听力有问题；第二是肩膀窄（当然我们看不出他怎么窄了，可能跟身高比例有关系）；第三是手臂的长短与身高不成比例，一般人双臂伸开，就是身高，他的手臂伸开来不到个子高；第四是臀部大；第五是跟腱短，就是脚后跟跟腱短。就因为这五大缺点，他才刻苦努力练习，最后克服之后，才能够出人头地。所以，对于运动员你千万不要以为，他生下来就这么好，没那回事。像迈克尔·乔丹，他打篮球的镜头，实在是让人回味无穷。但他怎么说自己呢？他说他年轻的时候，练习打篮球，每天要投进五百个空心球，才让自己休息。再如高尔夫球，有名的老虎伍兹，他从八岁就开始练习打球，打了十三年，到二十一岁才拿到全美高尔夫球的冠军。我还记得美国以前有一位田径女将，参加奥运得到两面金牌，退役之后改打高尔夫球，结果两年之后，就得到全美国女子高尔夫球赛冠军。体育记者立刻报道说她是运动天才。这位女运动员出来抗议，她说，我不是天才，从我练习打高尔夫球开始，每天挥杆一千多次，挥到手发抖、抓不住球杆为止，一年之后球杆就跟手一样，连在一起了，爱怎么挥就怎么挥。这就是长期苦练使技术变成本能，有如艺术了。
可见，成功没有侥幸的，有时候困境反而会是激发一个人成功的动力。我现在到处上课，很多人常说，你好像说得还蛮快的，口才还可以。这实在是误会，我小时候就有严重的问题，即说话口吃。你能想象吗？我读小学时，最怕老师叫我起来读课文，一叫到我就口吃，一个字重复几十次念不出来，全班大笑，有时候老师笑得最大声。所以，我非常自卑。我为什么可以演讲呢？因为以前有过惨痛的经验，从这个痛苦里面，才发展自己的专长，这就是所谓的困境磨炼。
屯卦：万事开头难
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屯卦是《易经》的第三卦，屯卦的卦象是“水雷屯”（见下图），上面是水（坎），底下是雷（震）。这个卦为什么排第三呢？因为天、地开始交通，天是乾卦，地是坤卦，开始交通、阴阳交错之后第一个出现的就是屯卦。屯卦代表的是自然界的洪荒时代。很多电影介绍洪荒世界的时候，像南美洲、非洲的原始丛林都是这样子，你到里面会觉得很可怕，飞禽走兽都是我们的敌人。人类怎么生活呢？在体力方面很小、很差，跑不过马，力量斗不过牛，任何一只野猪都可以把你摆平。
屯卦卦象
屯卦描写的“洪荒时代”，屯卦《彖传》曰：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧……” 那时“阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段”。我们常说，我们的祖先“筚路蓝缕，以启山林”，这说明什么？万事开头难。在这个时候，你应该先安定下来，因为你想发展也没机会。屯卦下卦是震卦，代表动；上卦是坎卦，代表危险。就好像人类刚刚有了机会，要好好发展，但上面是水，有危险。里面想动，外面有危险，怎么动都不会有成绩的。
屯卦卦辞说：“屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。” 意即“屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王”。卦辞告诉我们，不要急，要安定下来，先建立人间的部落，找一个好的领导。因为人群合作是人类社会继续生存的第一步。假设你创造新的公司，你不要马上图发展，首先就是稳定基础，建立内部的秩序。安定是不容易的，因为看别人发展很快会着急的。别人一日千里，几年下来变成大的企业，我还在原地踏步。不要着急，因为你刚刚开始，如果基础没有打好，将来的发展也不会走得太远。屯卦就是要提醒我们，在刚刚开始的阶段，一定要记得，先稳定下来，打好基础，有时候安静、稳定也是一种很好的决策，它是蓄势待发的阶段。屯卦接下来是蒙卦，蒙卦代表启蒙，由此可知，原来历史的发展，也像人类小孩子的时候一样，眼睛蒙着只靠本能很危险，所以需要启蒙。
《下车泣罪》：大禹以贵下贱
屯卦有“坎”在其上，坎代表陷阱、危险，如果说你非走不可、非动不可，从以下的“六二”、“六四”、“上六”三爻爻辞就可以知道。
“六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。”（意即：“六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。”） > “六四。乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”（意即：“六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。”） > “上六。乘马班如，泣血涟如。”（意即：“上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。”）
由爻辞可知，骑上马团团转，寸步难行。很多时候我们都希望能够一日千里，立刻就有成绩。结果发现时机不成熟、条件不具备，还是原地打转，白费力气。因此看到屯卦，我们就要想任何事情的开始，不要着急，先稳定基础。假设你高中毕业进大学，进大学的第一年，你是新生，稍安毋躁；大学毕业进入社会，也不要着急，你是刚刚开始。我们对照别的卦也可以发现，连乾卦都说“潜龙勿用”，何况是屯卦呢？骑上马团团打转，这就强调不会有发展的。那就先建立自己的基础，万事开头难，开头是个危机，也是个转机。我们要把握住这个契机，后面就不会有危险了，慢慢发展，会有很好的未来。这是第一个困难的卦——屯卦。
习坎卦：修德习教，诚信为上
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第二个困难的卦是“习坎卦”。为什么叫“习坎”呢？“习”代表重复，上面是水，底下是水，两个坎在一起，叫“习坎”。这个卦一出现的话，我们就要知道，要小心了，因为重重险阻、步步危机、危机四伏，这时只能希望“无咎”，不要有灾难。当你碰到危机的时候，不要希望立刻反败为胜，这时要求的是你能够诚信。一个人在困难的时候，要保持他的诚信。为什么可以做到诚信呢？我们看卦象（见下图），“九二”和“九五”中间两个位置都是实在的，而另外四个位置是虚的，代表中间很实在，内心很真诚，别人可以相信你。
习坎卦卦象
一个人在危险中，危险一定不好吗？不见得。有时候危险会提醒你，让你更谨慎。并且水流是有常性的，“流水不腐”，流水里面的东西是不会腐烂的。讲到“险”这个字，人生也不能没有危险，古代就有天险、地险、人险。天险就是春夏秋冬所造成的季节变化，是人类不能够克服的。地险就是所谓的“高山大河”，古代建立城邦，就要注意这些。孟子有一句话可以参考：“天时不如地利，地利不如人和。”天时就是气候、季节。要进攻一个城堡，有天时才能把它围住，围了半天打不进去，代表它有地利。地利就代表这个地方易守难攻，如果说攻城要成功，攻城的人要比守备的人多好几倍的人力，这代表地利的作用。接下来是“人和”，明明守得住，为什么会失败呢？因为内部不和。人生不可能只是个人在奋斗，以一个团体来说的话，就要设定某些危险，“险”代表设定一些障碍，不要让别人攻进来，自己可以得到某些保障。“人险”就是说，设法设定某些法律规章，谁违背了就要受到制裁，这样才能够保障整个团体的安全。
修德习教
因为危险，所以我们知道如何去设法求得平安。如果没有任何危险，碰到危险就来不及了。习坎卦是重复的坎卦出现，也就是说重重的危机。尤其在最下面往上一看，一个坎接着一个坎，会觉得压力挺大。我们有时候在事业上、在各方面奋斗的时候，往往会碰到“习坎卦”这种情况。遇到习坎卦的状况，有一个原则，就是做到“无咎”，不求有功，但求无过，因为形势比人强。你不能说在任何情况下都要抗争、奋斗，有时候要能够收敛，要看时机，量力而行。
孔子有很多好朋友，其中有一位叫蘧伯玉的，得到孔子特别的称赞。蘧伯玉是卫国的大夫。孔子说，蘧伯玉是一位君子，国家上轨道，他出来做官；国家不上轨道，他就“卷而怀之”，把自己像草席一样卷起来，不出来做官了（原文见《论语·卫灵公》：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之）。国家上轨道的时候，做官没问题；如果不上轨道，那就很危险了，你没必要白白牺牲，你就退下来，隐藏起来，等待时机改变，等待机会出现。可见，儒家的思想也是一样，不跟它硬碰硬。不是说碰到危险的时候我不怕，冒险看看，什么“富贵险中求”，求了半天，说不定就活不下去了。
这就是《易经》的智慧，你碰到“习坎”的时候，要记得诚信，因为流水是不断地在流动，有恒性、有常性。“习坎”的“险”提醒你如何去设定一种障碍，不受到别人的侵犯。对自己来说，你就要能够从险里面找到出路，等待适当的时机。正如习坎卦《大象传》云：“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。”（意即：“水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。”）所以要修德，熟悉各种教化的事情。这是第二个困难的卦，习坎卦。
蹇卦：反省自己，修养德行
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第三个困难的卦，叫做蹇卦。蹇卦比较有趣了，它是什么样的卦象呢？它是“水山蹇”（见下图），“蹇”字很特别，底下是足，等于是脚走累了，走不动了。人生到这个时候，叫做山穷水尽。我们都知道，山本来是阻挡，看到山（艮）就停止。艮就是止，水就是危险。如果说水在上，山在下，山已经是阻碍了，山上还有水，还有危险，谁还能走呢？
蹇卦卦象
碰到蹇卦怎么办呢？我举一个例子。在2007年的暑假期间，我在北京前后待了四十来天，我在台湾出发之前占了一卦，就占到蹇卦，卦代表什么？很累，困难重重，因为我第一次来内地这么久。蹇卦底下是脚，代表会走得很累。我就有一个方法，我到北京之后，只要有空，每天晚上都会去做足底按摩。为什么？因为你卦象显示底下有个脚，很累的，结果那四十天就靠足底按摩，过得还不错。足底按摩之后，恢复了精力。对我来说，看到这个卦，提醒自己要做足底按摩，这个是巧合，也是灵感，因为古人并没有足底按摩这一套。所以我们学《易经》之后，心思要灵活一点，千万不要“交通堵塞”，好像是一条路一个解释就到底了，没那回事。《易经》的可贵就在这里，它让你本身充满各种想象的空间。《易经》本身就是符号象征，符号象征就有很多的可能性，就看你如何就地取材。
碰到蹇卦，就是碰到阻碍，怎么处理呢？很简单，退回去。退回去说明什么呢？说明你在适当的时候就要顺从，不要勉强，在这个阶段里面，什么都顺从外面的安排。在这时，我们不要有个人主观的立场，说一定要如何，如果坚持的话，不见得做得到。因为这一卦是大的形势，形势比人强，所以在这种情况下，就设法顺从，做自己该做的事。
《德灭祥桑》：君子反身修德
在《孟子》里面，就强调“反求诸己”。我刚刚讲的自己的例子，很多人可能会问，既然占到蹇卦，怎么不退回去呢？为什么还要到处跑呢？因为已经有计划了，毕竟蹇卦还没有到伤害生命的地步，你就可以继续跑。心里知道这是蹇卦，跑的过程中心里有数，要低姿态、要低调、要顺从。也就是说任何问题都要先问自己，不要归咎于别人。譬如，我现在有困难不要怪别人，要先怪自己，这是孟子的原则。
孟子说，我如果对别人好，别人并没有对我这么样亲近，我就要问自己，是不是不够仁德？首先是，“爱人不亲，反其仁。”我爱护别人，别人跟我疏远，不愿意跟我亲近，我就要问自己是不是不够仁德。我们教书教久了，有时候会觉得有一点遗憾。我对学生很好，学生看到我就跑。为什么看到我就跑呢？学生一般都不太喜欢跟老师照面，照面之后，我就会问最近有没有读书，功课怎么样，就有压力了。学生以后见到我就转弯。我对学生这么好，学生对我不够亲近，我不要怪学生，要反省自己，我是不是不够仁德，不够爱心，还应该对他们更好。这是第一个。
第二，“治人不治，反其智。”“治”即治理别人，别人不上轨道，我就要问我自己，够不够聪明。因为我治理别人，我当一个小的单位主管，治理别人，治了半天还是不上轨道。不要怪别人，要怪自己，我是不是不够聪明，以至于没有找到好的方法。
第三，“礼人不达，反其敬。”我对别人很有礼貌，但是别人根本就没有回应我，他根本就不太理我，我要问自己是不是不够恭敬。否则我对你很有礼貌，你为什么对我不太搭腔呢？这代表我对你有礼貌，但是我态度恐怕不够恭敬。这是孟子的话，我们要知道，孟子给别人的印象都是很强势的。别人都说他喜欢辩论。孟子说：“予岂好辩哉，予不得已也！”他是不得已，因为作为儒家不能强势，一定要先自我要求。
我们看到蹇卦的时候，就要记得，如果此路不通，你先回去。要“反身”来自我要求，“行有不得者，皆反求诸己”，做任何事情，没有达到预期的标准，不要怪别人，要先“反求诸己”，我是不是做得不够好？我是不是没有用心把它做完？这就是蹇卦，第三个困难卦。
困卦：天无绝人之路
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第四个困难卦，就是困卦。“困”就是不能施展，坐困愁城。困卦是泽水困（见下图）。何谓泽水困呢？沼泽里面没有水了，水从沼泽下面流走了。没有水，根本就不成沼泽。很多人喜欢沼泽，是因为它带来喜悦（泽，兑卦代表喜悦）。在古代，沼泽的水，是人和其他动物所需要的。“泽水困”则是泽在上，水在下不见了，那就叫做“困”，无路可走。
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2025年6月20日 17:33 周五
谦卦是一个很特别的卦，它的六爻“非吉则利”。说到“谦”这个字，譬如“满招损，谦受益”、“谦虚纳百福”等等，都可以和“谦”搭上关系，我们也知道，一个人谦虚时，话说得比较委婉，跟别人来往，摆一些低姿态。这些不太难，很多人都可以做到。但是，真正的谦虚要从何理解？
古圣先贤谦虚的态度
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我们要从古代的一些资料说起。譬如，孟子最推崇舜。他有一次提到舜，一连做了一系列介绍。他先说孔子的学生子路，因为一般人听到子路，都会觉得这个人非常豪爽，有豪侠气概，他应该不会随便表现谦虚吧。孟子居然说了一句话：“子路闻过则喜。”子路听到别人讲自己的过错，就非常高兴。这很难了，我们一般人是“闻过则怒”，你说我的坏话，说我有过错，我就很生气；要不然就设法找借口，说那不能怪我，要怪别人。子路听到过失就觉得很高兴，代表他也是谦虚，要是不谦虚的话，听到别人讲你有过失，恼羞成怒。
接着，孟子提到大禹，“禹闻善言则拜”，大禹听到有价值的话就向别人拜谢。别人提的有价值，不见得我不懂，只要他有心来告诉我，我就向他拜谢，这也是谦虚。实际上作为大禹，有什么话不懂的？这些伟大的圣人，自己都是很聪明的，但他还是感谢别人的好心，因为你再怎么聪明，也不可能了解天下所有的事情。
最后是舜，“大舜有大焉，善与人同”，何谓“善与人同”呢？根据孟子的解释，舜的善都是从别人身上学来，然后自己去实践，做的时候让别人知道：这是我跟你学的。这不容易，所以舜到任何地方都受欢迎，因为他看到别人有优点，就学过来，别人称赞他，他说你不要称赞我，这是你身上的优点，我从你身上学来我再做的，代表“我与人为善”，跟别人一起来实现善，这是多么谦虚的态度！舜到任何地方，都受到欢迎和肯定，老百姓跟着他去，不到三年那里就变成一个都城了，再过三年就变成一个国家了。所以尧后来才特别肯定他、欣赏他，因为他谦虚。成功人物没有不谦虚的，不谦虚的话，很快就会失败，众叛亲离，这种例子太多太多了。
谦卦的特别之处：谦虚纳百福
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我们为什么要特别介绍谦卦呢？因为它是整个《易经》六十四卦中，唯一的一卦六爻“非吉则利”。其他的每一卦都有一些好的和不太好的。我们讲到乾卦的“九三”、“九四”时，只希望做到“无咎”，讲坤卦则要收敛、小心，坤卦一开始就提醒你：“履霜，坚冰至。”
谦卦如何特别呢？它的底下三爻是“吉”，吉祥；上面三爻是“无不利”，什么都适合，没有任何不利，做什么都可以。六爻“非吉则利”。并且，最特别的是，在《易经》里面出现好几次有关鬼神的，但是在谦卦《彖传》里面就直接说：天道会祝福谦卑的人，地道会帮助你，人道也会肯定你，鬼神也会祝福你。提到鬼神，其他各卦很少在《彖传》里面提到鬼神的。（原文是：天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。）一般来讲，天道是指大的自然环境，像天体运行、春夏秋冬，这属于上天决定的；地道代表地理山川这种客观的形势；人道代表人类社会的规则。
以天道来说，“冬天来了，春天还会远吗？”这句话代表什么？冬天冷得过头了，应该谦虚一点了，该变温暖了。从天道来说，一过头了，就要收敛了。同样，夏天太热了，秋天也不远了。天道就说明任何事情都不要过分，因为谦的反面是“盈”，“盈”就是满，志得意满。以地道来说，让你高的地方低一点，低的地方可以稍微填满一点。就像一桶水，一旦倒下去，往低处流。我们平常说河东河西、沧海桑田这些，就说明大地本身就有一种调节的作用。你过高，它就会让你比较低。
鬼神是什么呢？古代讲鬼神有两种基本的来源：第一种是人死为鬼。所以鬼神就是我们的祖先。我们的祖先跟我们一样，也是喜欢谦虚的人，讨厌那些骄傲的人。另外一种是人间里面伟大的政治人物变成神。譬如，古代有些人做官做得好，譬如管泰山的、管黄河的都是官，这些官死后就会变成泰山的神、黄河的神。人间伟大的政治人物变成神，我们的祖先是鬼，年代久了之后，鬼神就变成一个团体。人与鬼神在某种程度上可以互相沟通，但是我们得首先学会人与人之间的来往。譬如，子路请教孔子如何服侍鬼神。孔子说，你还不懂得怎么跟人来往，你就不要想那么多了。因为跟人来往和跟鬼神来往的道理是一样的，鬼神是我们的祖先，你不可能跟鬼神处得很好，却跟人来往得不好。这样一来，你就有谄媚鬼神的嫌疑了。古人认为鬼神是不能被你蒙骗的，像两国缔结盟约时，常常要请鬼神来做见证，代表我们定了盟约，谁违约，鬼神就来惩罚。所以两国定约的时候，都有这样的一个文字资料。再看人，人的社会，你看到谁谦虚了，就愿意肯定他；看到谁骄傲，志得意满，你虽然斗不过他，你心里也很讨厌他。所以，在这里就可以说，“谦”给人类的启发特别地深刻。
谦卦卦象的启发：学会谦卑自处
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谦卦到底在说什么？我们且先把卦象了解清楚。我们看卦象（见下图），组合是“地”和“山”，“地山谦”，读的时候要先读上面再读下面。下面是艮卦（ ），艮是山；上面是坤卦（ ），坤是地。下艮上坤，这是学术界的读法，一般人都不喜欢这样读。所以，我们照习惯的读法，因为中国人写字是先写上面再往下写，但是《易经》的卦是先从下面再往上面发展，学术界的读法是“下艮上坤”，一般读法是“地山谦”，上面是地，底下是山。不过，我们画卦的时候，务必从下面往上画，不要说“地山谦”，就先画地，再往下画山，这就违背规矩，毕竟习惯还是要照它的规则来。
谦卦卦象
谦卦的卦象有什么特色？六爻只有一个是阳爻，“九三”是主爻。一卦六爻，往往有一个爻是主爻，主爻最能够表现卦的特色，等于是以它为主心骨，以它为脊椎。这里的“九三”最重要，因为另外五个全部是阴爻，“物以稀为贵”，当然是主。不过，不要以为只有阳爻是“主”，如果倒过来，五个是阳爻，一个是阴爻的时候，阴爻就变成主爻了。
谦卦的卦象是一座山在底下，上面是地。山代表停止，因为山很高耸，山有实力，有真才实学。但是里面有真才实学，外面跟平地一样，一望无际，非常的顺从，所以它的外表给别人完全没有任何压力。一个人有学问或是有本事、有钱、有地位、有权力。最怕的是仗着他的能力、本事给别人压力，这样就不合乎谦卦的原则。谦卦的原则是：不管你有名利权位，有何等本事，都要把它们放在底下，就像外面是一片平原，跟别人一样非常柔顺，好像若无其事。因为人活在世界上，有各种发展、成就，又有非常复杂的因素。譬如庄子所说的一个故事，即成语“朝三暮四”。今天听到“朝三暮四”这个词，都知道这个人不好，早上想什么晚上又改了，没有恒心，说话不算话，没有原则。但是庄子说的不是这个意思，他说有一个人养猴子，养到后来没钱了，就和猴子们开会商量，以后给他们吃的食物，早上三升栗子，晚上四升栗子。猴子听了都很生气。他说，那倒过来吧，早上四升栗子，晚上三升栗子。猴子听了都很高兴。我们都知道，早三晚四和早四晚三，加起来都是七。为什么前面很生气而后面很高兴呢？因为猴子不会算术，只知道先吃多一点比较好，跟小孩子一样，没有概念。这代表什么？整体是一样的，所以你不要受情绪干扰，就像有些人少年得志，有些人大器晚成。你在学习《易经》的时候，这些相关的资料都可以让你去想到说，我现在要“谦”，是因为我的时机没到，别人到了，让他去发展，轮到我的话，我就要谦卑自处。因为将来别的人也会发展。我今天得意的时候太骄傲，将来别人得意的时候，那不是更要看扁我吗？我今天顺利了，我很谦虚，别人看到我顺利的时候谦虚，他将来顺利的时候，也不至于在你面前过于嚣张。在人生的过程里面，没有谁有绝对的优势，一路顺到底，没有这样的人生。如果说往上一路很顺利，没有任何障碍，这样的人是不可思议的，在人间不可能出现的。
我们都知道北宋苏东坡才华太高，一辈子都不太得意，屡次被贬谪。他越被贬，文章写得越好，这是他唯一的成就。但是就他本身来说的话，很苦。后来他年纪大了，有经验了，就调整观念了。他写了一首诗《洗儿》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”意思就是说：别人养孩子都喜欢小孩聪明，读书考试第一名，但是我苏东坡被聪明误一生；我现在只希望小孩子又愚又鲁，宁可你笨一点，反应慢一点，但是人生不要有灾难而可以做到公卿。这是做梦，人生怎么可能无灾无难做到公卿呢？苏东坡这种做父母的心愿，是令人感动，想到之后就觉得真是伟大，但是不切实际。为什么希望孩子无灾无难呢？事实上，灾难（困难）才能锻炼一个人的生命，使他在这里面发展潜能，造就自己。
谦卦六爻详解
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谦卦的爻名依次是：初六、六二、九三、六四、六五、上六。我们先看一下卦辞，它的卦辞很简单：“亨，君子有终。”意即“通达，君子有好的结果”。谦卦就是“亨”，通达，一个人谦虚，到处都走得通，然后有好的结果。
“初六。谦谦君子，用涉大川，吉。” 意即“初六。谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥”。为什么讲“谦谦”两个字？因为它在谦卦的最底下。像这个就很有趣了，本身是谦卦，“初六”又在最低的位置，完全符合谦卦。为什么吉祥？因为本身是在作为山的基础，有实力，但是你很谦虚，并且有本事渡过大河，当然吉祥。在《易经》里，能够渡过大河的不多，不到十个卦。它可以渡过大河，代表它力量很够。通常这个卦都是有风（巽卦）或是有天（乾卦），在这里山（艮卦）也有能力渡过大河，就因为谦虚。渡过大河是很不简单的，因为古时候很少好的船作为渡河的交通工具，渡河是很危险的事情，但是它照样有这个实力和能力，可见，一个人越谦虚，就好像你要跳高，起跳之前，蹲得越低，跳得越高。这是第一爻。
“六二。鸣谦，贞吉。” 意即“六二。响应谦卑的态度，正固吉祥”。“鸣”就是响应谦虚的态度。谦卦只有一个“九三”阳爻，其他全部是阴爻，跟“九三”有关系的是什么？第一个有关系的是“六二”，跟九三靠在一起。在《易经》里，讲六爻关系的时候，靠在一起的叫“比”，“比邻而居”。比邻而居有一个原则，如果阴爻在下，阳爻在上，这是好位置。阴爻在底下，上面有阳爻，可以当靠山，所以很好。相反，如果上面是阴爻，对阳爻来说，不是很好，对阴爻来说，更不好。在谦卦里面，跟“九三”有关系的有两个爻，第一个是“六二”，它跟“九三”靠在一起。第二个则是上面的“上六”，《易经》的六爻是由两个三爻卦所合成的，相对位置叫做相应。譬如，“初”和“四”、“二”和“五”、“三”和“上”相应，这很容易。相应最好的是阴阳相应，一阴一阳能够调节，能够会通，两个都是同性，同性则相排斥。在这个时候你就会发现，原来在《易经》里面，有这么复杂的一种“比应”。这些都不是问题，我们慢慢熟悉之后，将来看每一个卦，一看就知道，要看哪些东西。第一，它本身的位置当不当位？“初”、“三”、“五”是不是阳爻？“二”、“四”、“上”是不是阴爻？第二，就要看下卦与上卦要相应，“初”和“四”、“二”和“五”、“三”和“上”相应。这些都是参考好坏的标准。第三，就是上面所说的相邻的卦（比）怎么样？以谦卦来说，“六二”与“九三”相比，与九三有关的是“上六”，“上六”是阴爻，“九三”是阳爻，两个相对的话，阴阳调和。“六二”的爻辞是“鸣谦”，响应谦虚的态度，“上六”也是“鸣谦”，响应谦虚的态度。因为爻辞是谁写的呢？周文王写的，周文王被商纣关在牢里七年没事做，每天就在那里写，这该怎么下断语呢？从这里面出来，它的规则你慢慢发现了之后，你也会写，只要给七年的时间，你也会写了。写出来之后就会有道理，就说你这个位置，就应该有这样的反映。第二个，你在“六二”的位置，很好。“六二”本身是好位置，我是阴爻，是“二”的（位）数，是偶数，本来就是柔的位置。所以，你最好不要动，“鸣谦贞吉”，响应谦卑的态度，能够正固就很吉祥。
“九三。劳谦君子，有终，吉。” 意即“九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥”。上文就讲过，“九三”是主爻，整个谦卦就靠“九三”。没有“九三”的话，谦卦就变成坤卦了。“九三”是“有功劳而谦卑的君子”，有好的结果，吉祥。连续三个“吉祥”，《易经》里面没有见过，下卦三爻三个“吉祥”只有谦卦。有功劳而谦卑的君子是谁呢？这就提醒我们，没有功劳很难谦卑。就好像说一个人非常谦虚，有能力、有本事、有学问，他才能谦虚，否则什么本事都没有，你说你很谦虚，这不叫谦虚，是实事求是。每一个人都有专长，你的专长胜过别人，你不要以为自己就胜过别人，你要想到别人有不同的专长。每一个人都各有专长，就很自然地把自己的专长当做平常的事，就不会特别夸张了，认为自己胜过别人。所以，人活在世界上，谦卑是一种最正常、最合理的态度。
想到谦卑，就想到骄傲，西方中世纪一千多年受基督教的影响，他们有种观念，叫七大死罪，骄傲排第一。我记得有一部电影，片名就叫《七宗罪》（又译《火线追缉令》），电影里面有七种人被杀，这七种人就是犯了七大死罪，每个人犯一种。第一个是骄傲，后面是贪财、好色、贪吃、嫉妒、愤怒、懒惰。我们就要问了，为什么西方人如此讨厌骄傲，而我们如此推崇谦虚呢？这都有异曲同工之妙。西方人讨厌骄傲是受宗教影响，因为人是上帝造的。人是上帝造的话，人实际上是受造物，叫你活你就活，叫你死你就不能不死。但是人是万物之灵，就会想跟上帝差不多，意图对抗一下，这就是自大骄傲的想法。因此你一有骄傲的念头，马上就要被毁灭。可见，西方最讨厌骄傲，是因为在宗教背景下，人要知道自己实际的情况，有生就有死。一个有生有死的人，他的生命非常短暂、非常脆弱，没有任何理由骄傲。有人说骄傲就是了不起、有本事。这哪里是呢？我们都知道，人要生病的时候，稍微风一吹就感冒了，稍微出个问题，马上就不见（死亡）了。很多年纪都是五十几岁的人，早上还在打球，下午就走了，这种事例很多。说明什么？人要谦卑。谦卑不是说你修养很好所以谦卑，而是说你本来就应该谦卑，没有什么条件可以骄傲的。
《完璧归赵》：劳谦，君子有终
捷克作家米兰·昆德拉曾说：“人类一思考，上帝就发笑。”上帝发笑，不是开心地笑，而是在嘲笑我们。人类能想什么花样出来呢？像罗丹的雕塑作品《思想者》，雕像托着头在思考，那个姿势摆出来还能思考吗？身体都扭曲了，痛苦得很。人类一思考，上帝就觉得很好笑：“你们人类在想什么问题？”人为什么要安分呢？因为谦卑才能够实事求是，就人的立场来做该做的事。人跟人相处，千万不要看不起别人；别人也是上帝造的，你怎么可以看不起呢？看不起别人等于看不起上帝，上帝当然不喜欢你了。可见，从西方的背景得知骄傲的可怕。人最怕的就是狂妄，到最后发疯了。西谚云：“上帝要毁灭一个人，就先让他发疯。”发疯的人一定是骄傲狂妄得不得了，天下唯我独尊。你看金庸小说里面，那些想争武林第一的人到最后变成几乎发疯的情况，像西毒欧阳锋想争天下第一，最后走火入魔，忘了自己是谁？这是很具讽刺性的例子。这是狂妄、发疯，到最后忘了自己是谁。我们看到这些类似的情况后，焦点要转到谦卦，你就知道谦卦为什么重要，因为有功劳而谦卑的君子，每一个人都会肯定他，他会有好的结果。
“六四。无不利，撝（huī）谦。” 意即“六四。没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神”。“六四”为什么可以做到谦卑呢？因为它位置好，“六”是阴爻，“四”是偶数，代表柔的位置，阴爻在柔的位置就没有问题。我们可以发现，谦卦六爻，“六二”很好，“九三”很好，“六四”也不错，再往上走的话，变成“六五”了。
“六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。” 意即“六五。不靠财富就得到邻居支持，适宜进行征战，没有不利的事。”“六五”很特别，就是不用财富，就得到邻居的支持。因为谦卦上面三爻都是阴爻，“六五”在中间，它本身也没有财富，它是虚的，得到邻居的支持。但是它又有实力，可以利于作战，安定社会。为什么这样讲？因为你再怎么谦虚，你也是国君，“六五”的位置等于是“飞龙在天”的位置。这时光谦虚不行，身为国家领导，不能谦虚到没有原则，要有威严，恩威并重。不能说你是国家领导，你很谦虚，到最后别人欺负你，你都不计较。这时的你不是为自己，而是为国家的稳定。像周公这么谦虚的人，也照样派兵平定武庚之乱（管叔、蔡叔兄弟造反），他再怎么谦虚，也要出兵，因为他知道，他不是为了自己的权位着想，是为了天下百姓。历史上讲到谦恭、谦卑的时候，常常会以周公做例子，原因就在这里。
像如今做领导的该怎么做呢？学习刘邦吧。我们都知道，刘邦本身的才华，说实在的，远远比不上三个人——张良、韩信、萧何。他自己都承认：我比不上你们三个人，但是我就是可以用你们。为什么可以用呢？谦卑的态度。可见，如果你真的当领导者，你更可以发挥谦卑的精神，因为这时你有实力，位置适当。你不要说一谦卑，就统统放弃了，那谁不会呢？什么都不做或者什么都让别人做，不是谦虚的意思。谦卑要看位置，你在“六五”这个位置，你谦卑的表现才有相当的力量，即刚柔并济。为什么讲“六五”是刚柔并济呢？因为“六”是柔，“五”是刚的位置，柔、刚配合在一起，就是很好的状况。要不然光是柔，怎么能当领袖呢？
“上六。鸣谦，利用行师，征邑国。” 意即“上六。响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国”。“上六”与“六二”一样，都是“鸣谦”。到“上六”的时候要“鸣谦”，这时也适合出兵作战，适合就是有利。为什么上六响应谦卑的态度？因为“上六”，与“九三”，正应，阴阳对应；而“六二”与“九三”相比，阴阳正应。“九三”是整个谦卦的主爻，“六二”与“九三”相邻，“上六”与“九三”相应，所以，这两爻都讲究“鸣谦”，这是呼应主爻的一种做法。
在这个卦里，初六“谦谦君子”，“六四”发挥谦卑的态度，几乎每一个爻都有特定的角色。从这里我们可以知道，原来每一爻是这样写出来的，每一句话的出现都有特定的时间和空间，如此慢慢熟悉之后，我们再看谦卦，就变成一个立体的了，就知道你现在在什么位置，任何一个位置的人都可以谦卑，绝对不能说，年轻人谦卑一点，事实上老人家也要谦卑。到老的时候，乾卦是“亢龙有悔”，坤卦是“龙战于野”，还有各种灾难、战争，何况是别的卦？
谦卦给予我们的启示
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我们学习一个卦的时候，就要常常想，我们从这个卦可以得到什么样的启发。谦卦也不例外。为什么很多人研究《易经》，他不一定占卦？光讲义理就得到很多启发。譬如，我从谦卦里想：人生应该怎么办？谦卦六爻非吉则利，怎么理解呢？那就要问你现在在哪一个位置？如果你达到“九三”的位置，那是一个检验，因为一般人有功劳就不会谦虚。老子特别强调：“不自伐，故有功。”就是我有成就，我不要自夸，这样功劳就不会离开你。通常我们称赞一个人，是因为他有功劳，但很谦卑，说自己是大家造就的，大家合作才能完成这件事。他越这样谦卑，大家越肯定他有功劳。因为他有功劳，不会站在我们上面，不会欺压我们。如果他认为自己有功劳，就要占上风，摆出姿态来，你们大家都要听我的了。在老子看来，这样反而不好，功劳反而变成一个障碍，你功劳很大，你上去的话，变成是你以为天下就只需要你一个人。没有那回事，你有功劳之后，你要得到别人支持，才能够维持长久。
在谦卦里面，如果举孔子的学生为例，最好的示范是谁呢？当然是颜渊。颜渊在《易传》的部分经常出现，孔子有很多学生，他最喜欢拿颜渊做例子。颜渊有什么特色呢？像曾参就说颜渊真了不起，他本身能力很强，但是他会请教能力差的人。他本身学问很好，他会请教学问差的人，“有”好像“没有”一样，“多”好像“少”一样，“充实”好像“空虚”一样，这样描写颜渊。颜渊明明知道，为什么还要请教呢？实际上，颜渊的“知道”是一个理性上的觉悟，他确实知道，他也确实有能力。但是每一个人不一样，假设今天开会，开会的时候，你主张什么样的看法，别人不一定赞成，你就要设法让别人来说他的主张，别人说的时候，你自己再来呼应、附和，效果就很大。否则你主张“东”，别人主张“西”，到时候吵不完。好的领导就要让别人来说出你主张的东西，别人讲出来之后，你再说支持谁，大家都会觉得你很客观，事实上都在你的安排之中。
颜渊是孔子最好的学生，子贡曾经就比较过，他说颜渊“闻一知十”，古人算数以“一”到“十”为止，十代表圆满。子贡自己说只能够“闻一知二”，当然子贡是谦虚，但从另一方面来看，颜渊确实聪明。这时孔子就对子贡说，你确实比不上颜渊，我跟你都比不上颜渊。这又是孔子的谦虚。像这种师生之间的关系真是了不起，孔子年纪比颜渊大了三十岁，比子贡大了三十一岁，他身为老师，没必要说“我跟你都比不上颜渊”。但是你不要忘记，后来韩愈的《师说》，也强调：“闻道有先后，术业有专攻。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这样社会才会进步，如果每个学生都比老师差，那不是越来越差吗？一个老师就希望教出胜过自己的学生，今天你看到很多年轻的朋友，几年之后胜过我们，应该高兴才对，这样社会才会进步。我们讲谦卑的时候，不是一个人处事的态度而已，而是一个社会，整个社会都应该发展这种谦卑的精神，每一个人都会既安分又能负责任。
《孔子圣迹图》：孝事周姜
讲谦卑或者骄傲，往往在比较的基础上才会出现。我们就要问了，需要比较吗？答案是避免比较。一旦比较，就会涉及标准的问题。你在这个时候得意，稍微有点成绩，将来换作别人。你得意的时候，别人难过；别人得意的时候，你也难过。如此一来，在社会上怎么可能保持平衡和谐呢？我们特别谈到谦卦，用意就在这里。我们都知道，《易经》六十四卦代表了六十四种人生的处境，六十四种大的形势。而在这六十四卦里面，只有唯一的谦卦是六爻非吉则利，下面三爻是吉，上面三爻是没有不利的事，都非常好。
结 论
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我们今天谈到《易经》的谦卦，确实是有很多启发。尤其是人在相处的时候，“谦虚纳百福”。一个人只要谦，“满招损，谦受益”，不但天道、地道、人道来支持他，鬼神也会支持他。那么谦虚最根本的观念何在？还是在于真诚。万物和人类都有一定的发展阶段，所以我们不要过度地夸张自己在顺利的时候所有的表现。
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”古人在祭祀的时候，要用草扎一些狗放在祭桌上面，叫做刍狗，这时你要向它跪拜，但是祭祀完之后，这些草扎成的狗就乱丢了，丢在地上，被人家踩踏，捡回去当柴烧。这说明什么？天地没有偏爱，万物就是刍狗。现在是冬天，该开什么花就开，到春天的时候，这个花不开了，换春天的花开。每一个季节都有不同的花开放，过了那个季节，你就不要问它在哪里。当你“荣”时，兴盛的时候，就上台；当你“枯”时，别人让你下台的时候，换别人上台，你就下去吧。万物就是这样的一种方式在循环、在轮转，作为人类，有什么好狂妄、好骄傲的呢？“圣人不仁，以百姓为刍狗”也是一样，圣人是悟道的统治者，悟道之后，统治老百姓就要以老百姓为刍狗，譬如，我们现在发展什么地方，将来再发展别的地方，不能说整个中国同时发展。现在发展沿海，再发展内陆，发展哪一个省，再哪一个省，都有轮流顺序，不可能沿海一直发展下去，将来说不定恐怕到海上去了，没有地方可以走了。任何地方都是一样，都会有轮流上场的机会。这是老子的智慧，它是看全面，没有任何偏爱。因为自然界的规则是非常客观的。
我们今天介绍谦卦，要把这些放在心中参考，看这个卦的时候，我相信你会看得更清楚、更透明。我们已经介绍了三个完整的卦：乾卦、坤卦、谦卦。将来再谈别的卦的时候，都是几个卦合起来说，因为那样比较丰富，从这些卦我们就可以很清楚地知道自己处在人生的何种处境、状态，应该采取什么样的态度来面对、因应。
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2025年6月20日 17:33 周五
一位日本心理医生认为自己生意不好，便占一卦，得到复卦（ ），底下一个阳爻，上面五个阴爻。一个阳爻从底下往上走，下一步可能带着别的阳爻一起往上走，说明什么？这个人阴气太重，五个阴爻。这位医生就说，我不能太客气了，要有一点阳刚的精神。所以他以后跟病人说话就很肯定。因为一般人看医生，他需要医生的权威。譬如，我现在生病了，看医生。我跟医生说，我是感冒吗？医生说，不一定。那我怎么办？那我到底有什么病呢？不清楚。这样讲的话，找医生干吗？心理医生也一样，你找心理医生说，我这个算不算抑郁症？他说还不能算是，到底算什么呢？很难确定。这样你下次不会找他了。所以病人当然希望医生用肯定的语气说，就这么做，这么做就对了，你不要担心，每天早上起来运动，如何如何。医生讲话要有权威，不然病人怎么办？就跟老师教学生也一样，学生问老师说，老师这样做对吗？老师说不一定，这样做也对，那样做也对。学生请教孔子，孔子从来没有说不一定。孔子从来没有说，明天我们再研究，我回去再查资料。你一查资料，学生都不信赖你了。
这又是说明什么？《易经》确实可以用在很多地方，对这个日本医生来说，他的解释也合理。他一看自己占的卦，先不讲别的什么“一阳复起，大地更新”，只强调自己现在生意不太好，因为阳气不够，阴气太盛，以后变得阳刚一点，别人问问题，斩钉截铁地回答，病人才有信心。这样一试，后来果然改善了。
易经与现代人的关系
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《易经》虽然是我们民族古老的智慧，它跟现代人依然有很大的关系，依然具有现代意义。那么《易经》跟现代人的关系是什么呢？
第一，跟现代人的宇宙观有关。说到宇宙观，西方人的宇宙观有一个非常明确的发展路线，近代有机械论的宇宙观。宇宙是一个机器，它内在没有动力，它的动力是由外而来给它的，它本身是拼凑而来的，物质加上动力就构成了整个宇宙的变化，这叫做机械论。机械论的宇宙观是与牛顿物理学配合的。牛顿物理学的解释，也是以此作为根据。西方近代发展机械宇宙观，把宇宙看作一个机器，哪里有问题就对付哪里。到了二十世纪以后，就开始发展机体论的宇宙观。机械跟机体不一样。机体正如“牵一发而动全身”，机械可以拆掉，机体不能乱拆。一块黄金切一半，可以变成两块黄金，但是一只狗切一半，就不能变成两只狗，而是死狗，因为狗是一个有机体。这就是我们中国人的宇宙观，从《易经》就开始了，宇宙是一个整体，全面互相关联。
《易经》六十四卦，彼此可以换来换去，每一卦只有两个爻的变化，即一阳一阴，怎么换都可以连到一起，因为都来自乾、坤。可见，《易经》的观点，就是一种机体的宇宙观。西方的科学到二十世纪以后，从“相对论”到“测不准原理”，再到“量子论”，一路发展下来到现在，西方人才发现宇宙是一个有生命的东西，是一个有机体。对他们来说，很惊讶我们的文化，为什么在那么早就发现了？其实，我们的是素朴的宇宙观，并没有经过西方这种认真的思辨。不过这也说明了，古人的智慧是何其伟大。
伏羲时代就有“观象设卦”，我观察，这叫做直观，直观的时候，我与观察的对象是一个整体。通常我们很难了解整体，因为我们自己在里面，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但《易经》很早就告诉我们，整个宇宙是一个互动的整体。这种整体观对西方人来说，是值得欣赏的。以前他们会觉得，我们的文化所讲的跟科学脱离，现在才发现，最符合他们新的科学研究结果，就是机体的宇宙观。
第二，计算机或电脑跟我们的《易经》有关。在清朝初年那个阶段，西方有位大学者莱布尼兹（1646～1716），看到传教士用拉丁文翻译的《易经》，他从《易经》的六十四卦体会到二元对数，二进位制。什么叫二元对数呢？用阳爻代表一，阴爻代表零，一和零叫做二元对数，二元对数的思考模式发展出来计算机。当然，计算机演变成电脑，那是后来的发展了。我们不能说把这个电脑的发明也拉到古代的祖先那里去。我们也觉得很惭愧，老是等别人发明完之后，才说原来也是我们最先知道的。但是计算机基本构成的模式和思考的方法，是从《易经》来的，这是有相关性的。当然我们不能说如果莱布尼兹没有读到《易经》的翻译本，他就不可能发明计算机。至少我们可以明白，计算机的原理在《易经》里面早就出现了。
第三，最重要的地方是在于心理分析。一般讲心理学，当代应用最多的是心理分析方面的治疗。心理分析治疗，来自心理学家弗洛伊德。弗洛伊德特别强调潜意识的作用，他的代表作是《梦的解析》。为什么人会做梦，代表他有潜意识，在梦里面所出现的各种故事跟生活脱节了，为什么好好的一个人做梦时候变成一只鸟，像庄子变成蝴蝶呢？梦到底有什么含义呢？的确，从小到大，我们在某个阶段会专门做某些梦，如果你有兴趣的话，把自己这几年之内做的梦，把细节都写下来，就会发现基本的模式和结构或基本的内容和剧情是类似的。那代表什么？代表你小时候曾经发生的某些事，进入潜意识。你不察觉它，它一直存在，做梦的时候，它就出来了。弗洛伊德通过梦的解析，就从这里帮助现代人摆脱生命中出现的各种异化现象，异化就是脱离，跟上天脱离，跟大地脱离，跟人群脱离，跟自我也脱离，到最后一个人孤孤单单，感觉到各种痛苦、烦恼。西方人一有痛苦、烦恼就找心理医生，心理医生就请他躺下来，说说做过的梦，这个学问就从这里开始运作。听人讲梦讲了半天讲得不清不楚，就用催眠法，让你睡着。睡着的时候，你就想到前世，有没有前世我们也很难证明，但知道有些人在催眠法的使用下，他会想到前世。这叫做潜意识的作用。所以，心理分析它能帮你把你过去的许多事情，通过做梦、催眠回想起来，再帮你把它化解。一个人的痛苦是一个结果，前面一定有原因，帮你找出原因，就可以把结果消减，甚至消除。这是一种因果式的思考模式，现在的痛苦是结果，以前一定有一个原因造成这个结果，这是一种模式，叫做单向的思想。在时间的过程里面，因果不断地发展。
心理学家荣格就受到《易经》的启发。荣格这个人很特别，他一方面师从弗洛伊德，另一方面又说他讲得太偏了。因为弗洛伊德的心理学，到最后变成性心理学，压抑的都是性，性需要、性冲动，满脑子都是性幻想。荣格讲究集体潜意识。譬如，我们中国人对于“龙”就有集体潜意识。历代很多人起名叫“梦龙”，因为龙是真命天子，这就是我们的民族集体潜意识。荣格最可贵的是不断地学习，他不仅学习印度教、炼金术，他还学习《易经》。他学《易经》学得非常透彻，每个卦仔细研究，为什么写这个卦辞、爻辞，每一个爻该怎么样去设法变。他提出一个想法，即同时性思考法。何谓同时性呢？你现在心里不舒服，不见得是过去的原因，可能是现在正在发生的事情使你不愉快。通常我们都会忽略这一点，都会说你心里痛苦是不是，找心理医生，回忆过去，这是一种方式。这种方式不够好，因为人很多时候会有同一个时代的问题。这个时代的问题，今天大家都感受到了，但是过去找原因找不到，这叫做同时性的思考模式。
《易经》的特色在什么地方？旁通。一个卦跟别的卦可以通，这说明它是一种全信息思考模式。譬如，“天地人”三才，上有天、下有地、中间有人，这是同时性的，它是一种空间式的思考，不需要靠时间的昨天、今天、明天，而是同时性。人的思考历来都是贯时性的，把过去、未来贯穿在一起。现在当下同时发生的事，即同时性的，很少有人注意。换句话说，同时发生的事也是你要去注意的。荣格提出一个新的词，现在开始受到注意了，即“有意义的偶然”，我们平常讲的偶然是无意义的，我偶然碰到你。但是天下没有偶然的事，所有的偶然都是有意义的，只是当时你没有发现。往往隔了很久之后才想到，当初碰到你，那个偶然不是偶然，天下所有重要的事情，都是偶然出现的；只是当时你没有注意，事后才发现那个偶然不是偶然，是有意义的偶然。
很多人有交朋友的经验，请问地球有六十五亿人，为什么碰到这个朋友？你为什么对他（她）特别有感觉呢？那一刹那正好是身心状态到达的一种情况，对方也一样，一见面就有一种感觉。这种感觉为什么以前不出现，以后也不见得出现呢？这就叫做有意义的偶然。很多时候我们都会忽略这一点，认为很多事情是偶然发生的，不要管它。事实上它正好提醒某些事情可能要发生了。我讲一个真正的故事，什么叫有意义的偶然呢？
在台北有一个“区公所”，“区公所”里面有一个科长，有一次带着十几科员去郊游，他一下车一脚踩到狗屎，我们都会说真是倒霉。他说不一定，这恐怕是有某种暗示。于是一人出一百台币去买彩券，结果中头彩，一人分一百万，这是事实。报道登出来，大家都很羡慕，大家都去找“狗屎”，你真的去找“狗屎”，就不算了，因为你是故意安排的，要是这样的话，满街都中奖了。这就是说无意间出现一件事，你有没有去注意到，你注意到的话，就有一种心电感应，今天会发生什么好事，因为坏事已经出现了，好事应该要出来了。所以很多时候你就要注意到同时发生的事，恐怕是有一种暗示作用。我们不否认人会接受心理暗示。譬如，朋友约打麻将的时候，我就会注意，我走到巷口，一辆全新的计程车来了，我知道今天一定赢，好像是为我准备好的；有时候走到巷口，计程车等好久都没有，来一辆旧车，我就知道今天完了。它会有心理作用，它会暗示你说，今天很顺利。这说明什么？人本来就有各种心理暗示，你为什么要忘记呢？像我们看《易经》的卦象，它也有心理暗示，你说我能不能完全客观呢？天下没有完全客观的事，任何事情发生了，当事人和局外人都牵扯到里面去了，其实你也受到某种影响。平常我们说教育的时候，一定不能让孩子打开电视之后，什么都看，上网之后什么都看，这样对他不好。因为信息进入脑中，不会消失。它会潜伏，在将来产生某种作用。
中国古人从胎教开始，就要看好的东西，听好的话，听好的音乐，这是一种正常的做法，说明他接受的信息是很全面的。这是心理学上，目前《易经》应用最广。西方现在发展一种新的学问，叫做哲学治疗。一般人只知道心理治疗，不知道什么叫哲学治疗。哲学治疗简单说起来，跟心理治疗不太一样，就是分析一些概念，我们学哲学很喜欢分析概念。譬如你看到一幅画，你说这幅画真美，学哲学的人就要问，你所谓的美是什么意思？如果你没有想清楚什么是美，美只是你个人的感觉，别人为什么要接受呢？天下没有任何画所有人都说是美的。一幅画卖很高的价钱，但是买画的人看得懂吗？为什么值那么多钱呢？不懂。我有时候到美术馆看到画展，我在标价越高的画面前，站得越久，我站久一点，才不会被人家嘲笑。外行人只能这样做了。但是什么是美？真的没有人答得出来。哲学的意义就在这里，我们就要去分辨概念。如果你找读哲学的帮你做心理治疗，我今天心情不好，因为别人对我不公平。很好，请你坐下来，第一我们先讨论，什么叫做公平？讨论完之后，保证你不觉得自己受到不公平的待遇。因为你根本不知道什么叫不公平。耶稣有没有受到公平的待遇？才活了三十三岁就被钉在十字架上死了，太委屈了。苏格拉底他活了七十岁，被人家冤枉、诬告，也判了死刑。公平吗？不公平。他们这些人都不公平，你求什么公平？哪里有人受到公平的待遇？现在问每一个人，你觉得老板对你公平吗？当然不公平，工资不够多，升职升得慢。你分析之后就发现，原来别人对我不公平，是我自己的误会。我根本不知道什么叫公平，我怎么知道别人对我不公平呢？这是哲学的方法。但是光这样不够，以后没有人敢跟你讲话了。最后你还是要有一些积极的建设。
你说不公平，那我告诉你《易经》的道理。《易经》告诉我们，所有的东西都是不断在变化的。你说你现在很委屈，将来说不定就发展了。我们常说，蹲得越低，跳得越高。你直接站立，怎么跳呢？跟僵尸一样跳是不可能的。你要常常想到，生命是一屈一伸，是相互配合的，有光明就有黑暗，有白天就有晚上，有春天就有冬天，这些都是配合起来的。你如果现在心情不好，没关系，将来会变得不一样。你如果现在很得意，《易经》会提醒你，不要太得意，将来可能会有问题。人最难了解的往往是自己的处境，很难跳出去看自己，说话很主观，认为自己就是世界的中心，许多事情发生的时候，不能化解，常常觉得：别人为什么会对我这样子呢？我一片好心别人不理解。为什么有这种想法呢？因为你没有从别人的角度来看你自己，所以我们要练习换位思考。现在很多人都强调换位思考，是有道理的。
我们讲到有关《易经》的时候，对于现代人来说，越来越重要。《易经》这门学问，帮助我们了解自然界，帮助我们了解了人群社会，帮助我们了解自己。透过《易经》，只要通过第一关，了解基本的八卦，再合成六十四个六爻卦；就慢慢知道，人生有六十四种处境，每一个卦有六爻，变成三百八十四爻，代表三百八十四种位置。六十四个大的形势，三百八十四个位置，你总能从里面找到一个地方吧？但是找地方又要记得，它不断在变化，“易”就是变化。随时知道居安思危，任何状态表面上是安静的，其实它照样充满动力，随时都有新的状况出现，最怕的是不知道将来怎么样。人最可怕的是无知，以为将来还是很好，那太天真了；以为将来都不好，那太悲观了。看《易经》就知道，它的变化规则大概是什么，这个卦后面接什么卦，都有一定的道理存在。在这里对于《易经》与现代人的关系，我大概做个这样的说明。
古人如何看待《易经》
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以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。
孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。
孔子诛杀少正卯：君子以果行育德
另外一个是荀子，他说：“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人，不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢？因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑，你才去占卦。
但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图像里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。
古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。
那么怎么解卦呢？我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法，用五十根筹策，古时候用蓍草，筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》，原文如下：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。 > （白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）
占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。
学习《易经》的三个重要收获
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学《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。
第一，昭示文化的源头。 《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷，只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这些人集体的合作成果，构成了《易传》。《易传》是用来解释《易经》的基本材料。所以，我们如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》——《十三经》之首——到底在说什么。
第二，指引人生的方向。 什么时候应该趋吉避凶，什么时候收敛、要尽量谦卑、损己利人；什么时候可以发展建立国家、建立自己的事业；什么时候、什么时机、该如何做，这叫做指引人生的走向。人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。过去努力奋斗没有什么效果，现在效果很大，但是不可能一直繁荣下去，将来一定是慢慢平衡下来，让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。我曾经特别提到乾卦，开始的时候“潜龙勿用”、“见龙在田”，“九三”、“九四”努力奋斗、进德修业，到“九五”才能够“飞龙在天”，这叫做人生的走向。你不要着急，你说我年纪不小了，那怎么办呢？人家诸葛亮还当卧龙呢？等到出来的时候就一飞冲天。到最后你就要知道，到该退休的时候就要潇洒一点，人生潇洒走一回。退休的时候，知道“亢龙有悔”，“悔”不是坏事，“悔”知道懊恼，你不要等到最后才懊恼，知道将来退休会有懊恼，现在就好好地广结善缘，跟别人好好相处，对年轻人、对属下多照顾一点、照顾多一点，到最后下台的时候，别人还是会感谢你。学到这个之后，人生该怎么安排就很清楚了。
第三，启发个人的安顿。 个人的安顿有两方面，一方面是“乐天知命”，“天”就是各方面的条件，不能改变的都属于“天”，只好接受它，很多时候我们要从忍受到接受再到享受。一个人的享受是跟别人不一样，只有物质享受是享受吗？不一定，还有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如读书，有人读书很快乐，有人读书很痛苦；读书痛苦的是在忍受，而读书快乐的是在享受。那怎样才是享受呢？中间有一个过程，就是接受。如何才能接受？通过理解。一个小孩子读书想要考大学，高考的时候压力很大，读书不快乐。他不懂得为什么要读书，等到他大学毕业之后，如果他还愿意读书，代表他知道读书有味道，可以不断增加观念，知识就是成长，知识就是力量。到后来再进一步，年纪更大了，读书更是一种快乐，就是享受，乐在其中。这就是说，“乐天知命”取决于你个人该如何去做。
《岳母刺字》：君子以致命遂志
另一方面是具体的情况。譬如，我最近选择要不要出国读书或者我要不要投资一笔生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至结婚。这些都是重大的事情，没有任何事情是“有百利而无一弊”的，所有的选择都是利弊并存。假设你每一个选择都是好，没有坏，那你何必选呢？一定是这个选择有一点好，有一点不好，此时便“陷入困惑”，不知道该怎么办。这个时候要设法学《易经》的另外一招，就是占卦，帮助解决现在面临的困境。
可见，我们学《易经》之后，有一个人生的大原则要掌握，即乐天知命。另一方面是占卦，这一方面是就具体的事情做选择，关系重大，是理性不能够立刻找到答案的。那就设法用《易经》的占卦，《易经》的占卦绝对不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的侧面。用四个字来说，《易经》占卦是“人谋”、“鬼谋”。人在谋划、设计，并且“鬼”也在谋划。鬼代表我们的祖先，他们在不同的世界，但是他们的感悟能力远超过我们，因为他们没有身体。身体就是一个限制，有身体的限制，就会出现各种欲望冲动和要求，使人的思考局限在某一个范围里，看不清楚、不透彻，也看不远。而“鬼神”或者是灵的世界，它不受限制。
领导者必须具备的三个条件
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我们学《易经》是讲老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人谋”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼谋”。任何隐秘的事情，《易经》都可以算得出来，在《易经·系辞传》说得很明白：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。” 即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。一个人为什么可以担任一个单位、一个公司、一个国家的领导呢？因为他有这种对《易经》的认识，即古代所谓的帝王之学。《易经》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神农氏，一路下来作为领导的这些人。他们需要三个条件。
第一个需要德行。 一个人修德行善，与其他人才会心意相通。因为修德的人，就不会以自我为中心，不会自私自利，会替别人考虑。这样做的话，别人当然跟他有默契，自然而然人缘就很好。这是第一个德行，德行可以使天下人心意相通。
第二个是能力。 作为古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。 （意思是：抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。）观察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再来发展各种生活上所需要的器物。如果能力不够，光有德行，而不能发展经济，生活、生存怎么办呢？可见作为帝王还要发展经济等具体生活方面的需求，就是能力。
第三个是智慧。 人生不只是靠德行和能力，没有智慧，碰到人际之间复杂的问题，或各种困惑，不知该怎么办。作为领袖人物，需要有智慧，智慧就从《易经》占卦得到启发，解决各种困惑。人生的困惑，最大的问题是它不能重来。人生不能重来，借西方一位诗人所写的诗来说：“我要穿过一片树林，树林很多人都走过了。有的地方走出一条路。”说明什么？很多人都走这条路。如果我觉得这条路不太好，我想走另外一条路，但是那条路很少人走，很阴暗。现在很多年轻的朋友，面对人生的选择，一条路是很多人在走的，一条路是很少人走的，有些人说，我选择很多人走的路。心里还在想，如果这条路我不喜欢，将来再回头选另外一条很少人走的路。但是，路前还有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很难再回头。很多人到中年的时候，才知道人生不能重来，所以你不要去幻想。与其幻想，不如去了解像《易经》这样伟大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管过去怎么样，现在要把握住，让将来自己觉得满意。
结 论
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人生是要自己负责的，我们不管谈任何人生哲学，儒家、道家，以及它们的根源——《易经》，都是一样的，你还是要自己负责，也不要幻想有很多奇怪的力量来支持你。“天助自助者”，你能够自己帮助自己，所有的万物都会来帮助你。
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2025年6月20日 17:33 周五 
说到《易经》的由来，是个非常枯燥的问题，会涉及许多古代历史的情况。但是《易经》对我们中国人来说，确实是一个值得珍惜的宝贝。
我在美国读书的时候，有一个读化学的台湾学生，经常抱怨他的指导教授，因为该教授有一个规定，每星期三下午化学系的研究生要聚会，什么都可以谈，就是不可以谈化学。这下糟糕了，这位仁兄从小喜欢化学，除了化学什么都不懂。一到聚会就没话说，常常被人嘲笑。美国同学对他说，你不是中国人吗？中国不是有很悠久的文化吗？你怎么好像没有文化呢？因此他向我求助，我就对他说，好吧，我给你一个法宝。我就拿一张纸，画了一个先天八卦图给他，然后解释八卦——乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，针对的是：天、地、雷、山、火、水、泽、风。我大概讲解了一下这八个符号的象征意义，代表八种自然界的现象，然后这些现象的组合构成一种状况。他听懂之后就去复印了几十份，第二个星期三下午聚会时就发给每一个人，大家一看，对他都非常尊敬。为什么？因为看不懂。然后就请他帮忙解释，他就照我讲的解释一遍说，用符号代替真实事物，符号的组合代表事物的变化；符号组合成六十四卦，再加上三百八十四爻，等于是六十四个大的状况、大的趋势，三百八十个位置，你在什么位置，你应该怎么办？这些人生的问题大致都涵盖在里面。讲完之后，那些外国老师、学生都对他非常佩服。别人问他，这是多久以前画的东西？他说，大概五千多年前吧。外国人听了更佩服了，因为五千多年以前，外国人的祖先还在森林里面玩“泰山”的游戏，我们中国已经有这样的八卦图出来了。这是一个我在异国关于《易经》的小插曲，我今天就要说明一下《易经》的由来。
《易经》形成的三个阶段
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《易经》可以推到四五千年前，它反映了人类在蛮荒之中的蒙昧阶段开始创造文明，它基本的过程是什么？研究中国古代历史不能忽略这一段，我们对于《易经》该怎么去了解呢？
一般来说，《易经》经过三位圣人，第一位伏羲氏（包牺氏），第二位周文王，第三位孔子。我们常说的上古时代之有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏，其实代表四个生活阶段。因为古人过的是群体性的生活模式。伏羲氏开始有渔猎社会，从事畜牧，养殖一些动物。神农氏就变成农耕社会，往后就是黄帝。伏羲氏如何画出基本的八卦呢？
伏羲氏
我们想象一下，在开天辟地之后，人类在洪荒世界怎么生存呢？所有的一切都是最原始的，也没有任何可用的工具。如果要到一个地方去，想知道这个地方是好是坏，怎么做记号呢？就用结绳的方式。譬如，发现好地方或好事情，绳子就不打结，代表阳爻；发现地方不好或者危险的情况，就在绳子中间打一个结，代表“阴爻”，中间已经断了；然后每三个连在一起或六个连在一起，变成一个完整的现象，别人看到这些结绳的记号，就会对前面的状况整体上有一个了解，从而判断是好还是不好。
这说明古代没有文字，也没有书写的工具，只能用最原始的方式留下记号，即结绳记事。所以，从伏羲氏开始，以这样做记号的方式，等于是用结绳的方式，最原始的八卦就出现了，八卦出现之后，接着就是八八六十四卦，在伏羲的时代，也已经展示出来了。接着是周文王，周文王为每一卦写一句卦辞，每一卦的六爻各写一句爻辞。后代很多人说卦辞、爻辞里面所记载的资料，有一些是在周文王以后的事情，因此我们可以说是周公帮忙完成的。他们父子二人合作完成卦辞、爻辞。从伏羲氏到周文王，《易经》始成。后面是孔子和他的学生一代一代，好几代合作完成《易传》部分，以上就是《易经》本身写成的过程。
《易经》系出忧患意识
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这些先哲们为什么要写《易经》？它的目的是因为人有忧患意识。譬如周文王是在商纣阶段，商朝要结束，周朝要兴起。这时候难免很担心，因为天下乱的时候，谁知道将来是否平定呢？如果一直乱下去，就不可收拾了，人类就面临毁灭。为什么需要忧患意识？假设你家门前种一棵树，你且不去管它，在阳光、空气、水的作用下，这棵树自然会成长。其他的生物也一样，天上的飞鸟有窝巢，地上的狐狸有洞穴，你根本不用担心，万物自生自灭。但是人不一样，人如果跟其他动物一样，自然成长出来，就会变成很奇怪的动物了。
文王像
换句话说，人不能离开人的社会，而人的社会需要有某种教化。在德国，曾经发现过一个狼孩子，他生下来被带到野外去，被狼叼走了。后来猎人抓到他，从他的骨骼、牙齿计算出，他已经十六岁，十六年来一直与狼生活在一起，他跑的姿态、叫的声音都和狼一样。被人救出来之后，用人类的方式怎么教他都没有用，几年后就死了。这说明什么？人不能够放在自然界，让他自由去发展，自由发展等于是没有人的生命。人类这种生命是最特别的，从身体结构开始，最重要的是心理。人能够学习、能够选择，这就让人担心，因为人的本能决定了他会替自己考虑。替自己考虑，就没有限制，到最后变成损人利己、以私害公。而其他生物很单纯，假设一只熊抓来一只兔子，它不会说今天手气不错，多抓几只存起来。它没有那个观念。狮子去抓羚羊，很顺利抓到一只，说今天手气不错，可以多抓几只，明天可以放假。狮子没那个观念，它每天填完肚子，吃完这些弱小的动物之后就休息。饿了就继续捕捉动物充饥，被抓的动物不是可怜、委屈，而是淘汰了，弱者淘汰了，留下来的是比较强的品种。这就是生物界的循环规律。
但人不一样，人如果这样的话，他可以发展他的欲望到无限的程度，譬如强凌弱、众暴寡，天下则不成为人的世界了。所以，古代的帝王、真正的领袖，他一定要有忧患意识，譬如如何让一个人遵守某种规范、能够互相帮助？因为人都有弱势的时候，小时候需要照顾，老了也需要照顾，不能只看中间这一段，只看中间这一段，大家都很厉害，年轻力壮、为所欲为。古代的这些政治领袖，之所以要制作《易经》出来，是因为什么？“忧患”两个字。我们也常常说“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》），在忧患中可以生存，在安乐中人恐怕就会灭亡了。这是中国儒家一贯的思想。这种思想非常正确，到今天也是一样。如果一个人没有受到好的教育，后果将不堪设想，他能力越强对社会危害越大。古代《易经》的由来，可以说跟这几位领袖人物有关，跟他们的忧患意识有关，到现在还是一样。我们常常提到《易经》里面的“居安思危”，在安定的时候就要想到危险的时候，太平的时候就要想到乱世的时候，如此一来你才会珍惜和平，才会长期保持平安健康的状况。
《易经》所描述的古代历史
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《易经》里面所描述的古代历史，跟我们今天所想象的古代历史是不是有落差呢？我们需要做一番介绍。我们看看《易经》怎么描写的，《系辞》中说：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离（
）。庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益（
）。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（ ）。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾（ ）坤（ ）。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（
）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（ ）。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫（ ）。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过（ ）。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（ ）。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（ ）。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（
）。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（
）。
第一位是伏羲氏（即上文中的“庖牺氏”）。我们看看怎么描写？古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则。上面是天，底下是地。天有天体，如太阳、月亮、星星，还有风云变化。古人认为“天圆地方”，天体的运行是有规则的，有规则代表“去而复返”，一定是圆形；地本身看起来无穷尽，往东南西北哪一方看，都好像是平的，就是“地方”。所以，古代人认为“天圆地方”，是跟他们观察天体有关系的。天体的变化过程是昼夜这种自然现象的出现；地有山川、沙漠、高原，还有平地，它都有不同的规则；再仔细地检视鸟兽的足迹和花纹，以及山川地域的各种特性。伏羲氏把这些都了解之后，再根据自己的经验，参考各种事物的实际情况，然后着手制作八卦。
从伏羲氏统治天下到着手制作八卦，中间经过的一个过程就是仔细观察。为什么我们以前说“观察天道安排人之道”？就是因为人在开始面对世界的时候，一定要先了解这个世界。了解之后才能够选择一个更好的方式，配合天时、地利，能够更安稳地生存下去。后来农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏都是类似的道理。
伏羲氏把八卦制作出来，有什么用处呢？首先是用于会通神明的功能。古代人对于很多事情不能解释，就归于神明。譬如，宇宙为什么要出现？人类为什么要发展？人类为什么是这样而不是那样？这只能说是神明的安排。所以，你要去会通神明的功能。
其次是用象征的方式“比拟”万物的实况。你要了解世界，你看每一卦的变化就够了，等于是“以简驭繁”，用简单来说明复杂。我们为什么说它是哲学呢？西方也是一样。西方第一位哲学家是古希腊的泰勒斯，他说宇宙的起源是水，用水的变化来解释世界的变化。很多东西是火、是土、是风，跟水有什么关系？他说，你把水烧开就变成气体，水凝结成冰就成固体。所以，水是液体、气体、固体统统兼顾在内。这种说法虽然不是很科学，但是，重要的是他作为哲学家，他不再用神话的方式来理解世界的起源。因为，当时哲学的出发点背后是神话。以前的人用神的故事来解释宇宙万物，神怎么造世界，神怎么造人；真正的哲学出现是用理性在人的经验世界里面，找到一个基本的材料，虽然这种说明很有限。我们中国用伏羲氏的背景来说，也是一样。他在观察各方面之后，用八卦来解释，而不用任何具体的物质；因为具体的物质、单一的因素，很难解释复杂的变化。
伏羲氏接着怎么做呢？开始使用《易经》里面的卦。第一步结草为绳，把草藤捆起来制成绳子，然后开始制作罗网，用罗网来打猎、捕鱼。代表伏羲氏时代是渔猎社会。“伏羲”二字我们平常理解为驯养野兽，把野兽变成我们的家畜来加以利用。《易经》里面就提到古人如何把野牛变成家牛的，把野牛抓来之后，在小牛的角上绑一个木板，让小牛在顶人的时候，人不会受伤，牛顶了半天发现没有用，就不再顶人了。因为牛的角是它最好的防身武器，也是攻击武器。任何东西来的时候，牛都用角顶。但是，你在牛角上绑一块木板，它怎么顶，你都不会受伤。久而久之，牛就放弃顶人的习惯了，就开始被驯养了。这种方法其实非常有智慧。就像印度人驯养野象，野象很大，人根本挡不住，不是它对手。怎么驯养呢？就把家象和野象绑在一起，让野象觉得：都是象，为什么家象这么乖呢？所以，野象也慢慢变成驯养的象了。这是印度人的方法，与我们老祖先的类似。对付小野牛是如此，对付猪的话就更简单了，猪的獠牙很厉害，在山上碰到野猪的话，我们平常人只有逃命的份。野猪很厉害，古人怎么办呢？把它去势（即阉割），去势之后它就不再那么凶了，野猪就变成我们的家畜。
《易经》里提到这些，说明在伏羲氏那个时代，就知道怎样制作罗网来驯养野兽，成为人类的家畜。但是不要忘记，《系辞传》提到的第一个卦，叫离卦（ ）。离卦本身并不是离别的意思，离也是罗网，它的卦象一看就知道，像罗网的样子可以去捕东西。但更重要的是“离”代表火，这说明火是文明的起源。
就像希腊悲剧家埃斯库罗斯写的《普罗米修斯》三部曲，普罗米修斯是巨人族，他看到人类活在阴暗潮湿的世界，深觉可怜，就到天上去偷火，把火种偷下来给人类。人类因为有了火之后，就开始发明各种东西，火是一切文明的开始。但是普罗米修斯得罪了天神宙斯，就要被罚。怎么罚呢？把他绑在高加索山上，让老鹰吃他的肝脏。“求仁得仁又何怨”，普罗米修斯也不会抱怨。但麻烦在哪里？就是这个可怕的惩罚，每天老鹰把肝脏吃完之后，第二天他又长出新的肝脏来。这个比喻是什么？我们顺便引申一下，就好比艺术家为了创作理想，而不顾日常的生活，穷困得不得了。往往在晚上的时候，心里想算了算了，明天去随便找个工作，至少每天领固定的薪水，不用再画画了。第二天早上起来，“肝脏”又长出来了，他又继续画画了。这是以前真正的艺术家。现在的艺术家不太一样，随便画一幅画，一卖可以卖好几万人民币，那不叫真的艺术家，跟古代艺术家完全不一样，画画变成商品了。火代表人类文明的开始，我们现在发现在伏羲氏里面所提到的，他制作各种事物的开始，不讲乾卦，坤卦，而是讲离卦，就是火，这是非常有趣的一种巧合，说明人类文明从火开始。
伏羲氏死后，神农氏兴起，开始砍削木头，做成犁，揉弯木条做成柄，可以耕田、锄草，教导天下百姓进入农耕社会。这几句话说得很简单，从渔猎社会进入农耕社会。作为政治领袖，就要有发明。要发明一种器具，可以使生活阶段往前推一步。接着更有趣的是开始建构市场，每天正午的时候开设市集，召来天下的百姓，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去。最早不是用钱来买东西，是以物易物的交换方式，每个人都可以得到自己最需要的东西。为什么要在中午呢？因为“是”字，日正为“是”，太阳在正中间的时候，旁边没有阴影，一切都一目了然。在市场做生意，就是要一目了然，不能有任何舞弊的行为。所以，在中午的时候进行交易最公平。在神农氏的时候，已经发展到这一步了。
再接着之后是黄帝的出现。黄帝之后是尧、舜，他们几位就是设法让生活充满变化，让百姓不会倦怠，因为老百姓活在世界上容易觉得无聊，生活很单调。有时候每天看风景也很无趣，我们羡慕古代所谓园林式的生活，好像跟自然界的美景结合在一起。其实，以前的生活不一定快乐，“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉？”听起来好像很愉快，太阳一出来我去工作，太阳一下山我就回家，天子、皇帝这些跟我有什么关系呢？在这里，你要想到的是辛苦，没办法休息，并且这种工作不断发展的话，最后就是五个字：重复而乏味。人最怕重复而乏味，古人也一样，黄帝时期就开始有各种花样出现了，让百姓不要倦怠，同时解决老百姓的困难，让他们活得比较愉快。从这里就推展出来黄帝、尧、舜的一些作为，无论如何都要让百姓过得快乐。这个时候才接着说乾、坤两卦的出现，叫做“垂衣裳而天下治”，“衣”代表上衣，“裳”代表裙子，古时候人都穿着衣与裳，今天女性才穿裙子，古时候大家都是上衣下裳。衣裳垂下来天下治好了，“衣”代表乾卦（ ），“裳”代表坤卦（ ）。“衣”在上，“裳”在下，这才是完整的意思，所以黄帝和尧、舜可以治好天下。
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2025年6月20日 17:33 周五
“自求多福”四个字，在《诗经·大雅》就出现过：“永言配命，自求多福。”意思是说，你要设法经常配合自己的使命来自求多福。一个人要自求多福，当然是靠自己了，他首先要知道大的形势，譬如我处在什么位置，别人跟我什么关系，相处的目的是什么？你了解得越多，就越能够掌握到自己的主动性。在西方有一个小故事，说有个小女孩在旅馆门前，很多人拿她开玩笑，让她选择要一块钱还是五毛钱，小女孩每一次都选五毛钱。大家就说，怎么会有这么笨的孩子呢？怎么会选择五毛钱呢？为什么她选少的呢？因为小女孩知道，如果选一块钱，下次没有人找她玩这个游戏了。像这个就是了解自己是什么处境，别人是什么心态。与别人互动的时候，你应该知道用什么样的方式，来达成效果。
我们现在要介绍的几个卦，在《易经》里面是很特别的，有的卦是在卦辞中直接说“元吉”，即上上大吉，有的卦是在第六爻说“元吉”。“元吉”在《易经》里面出现，不过十几次。我特别挑选其中的四卦，有两卦是卦辞说“元吉”，你只要占到这个卦，上上大吉；另外两个卦是走完的时候说“元吉”。平常一个卦走到最后不是“上六”就是“上九”，通常都不太好，一个卦结束的时候，等于是要下台了，要离开这个卦了；因为每一个卦都代表一个世界，上有天，下有地，中间是人，不断在运转之中。
损卦：损己利人
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今天介绍自求多福的方法。第一个就要介绍损卦（ ）。损卦卦辞说：“损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋（guǐ）可用享。” 意即“损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭”。卦辞中出现了“元吉”，同样在第五爻（六五）也出现了“元吉”：“六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。”
关于损卦，孔子有个学生，名字正好叫做“损”，就是有名的闵损，即闵子骞。他以孝顺闻名，在孔子学生里面，德行排名第二，仅次于颜渊。闵子骞有什么事迹呢？他从小母亲过世，父亲娶了后母，又生了两个弟弟。有一次冬天的时候，父亲叫他拉车拉不动，就用皮鞭打下去，结果把棉袍打破了，发现棉袍里面是稻草。父亲当然很生气，怎么可以虐待孩子呢？非要把后母休掉不可。闵子骞当时就说，千万不要这么做，“母在一子寒，母去三子单”。一个孩子能说这样的话，真的令人感动。他了解自己的处境，也了解在家庭里面需要父亲、母亲。他宁愿自己吃亏、受委屈。这种行为表面看起来，好像是不太聪明，事实上他是了解到各种情况。难道闵损在小时候就懂得《易经》吗？当然不懂了。但是人在很多时候，只要以真诚的心去做事，在思考自己跟别人关系时，就能够想得透彻。
“损”这个字，老子和孔子都说过，跟它相对的是“益”，像今天做生意都要看“损益表”，哪一方面花了钱，哪一方面赚了钱。孔子当时说的时候，是描述客观的现象。他说，商朝从夏朝接过礼，就进行“损益”，去掉一些，增加一些；周朝把商朝的礼接过去，也是去掉一些，增加一些。可见，礼的改变，也是损益，减少一些，增加一些。像今天的婚丧喜庆，跟古时候不一样，它是慢慢地改变过来的。孔子的“损益”二字，等于是我们平常讲增加、减少而已。老子讲话就更有趣了，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”你要追求学问，每天增加一点，每天读书准没错。天天读书，马上就发现自己学了不少东西。但是，你要追求“道”，就要每天减少。“道”代表整体，你在整体里面，如果增加许多人类的思想与欲望，你增加得越多，与整体恐怕是越隔阂，距离越远，主要是因为你增加了许多个人的观念，即人类所谓的知识，你反而看不到最后的真实。老子说要追求“道”，要追求真实，你就要减少各种人为的想法、意见、观念、欲望。“损之又损，以至于无为”，减到最后什么都不要去做。他后面加一句“无为而无不为”，什么都没做等于什么都做好了。为什么？如果你想做什么事情，你会去设计，人类的设计一定有其后遗症，即使是好的事情，后面也都要付出代价，就像我们现在发展经济，环境就受到压力。可见，老子提到说“益”跟“损”，跟孔子不完全一样。
我们今天讲“自求多福”，怎么提到一个损卦呢？“损卦”最基本的观念是“损己利人”，与我们平常所说的损人利己正好相反，这才是损卦的用意。为什么损卦是“元吉”，上上大吉呢？因为它讲的是损己利人。且看这个卦象（见下图），从下往上，初九、九二、六三、六四、六五、上九，是“山泽损”，上面是山（艮），底下是泽（兑）。我们到任何地方参观风景，真正好看的山，是它的倒影在沼泽里面，一般来说，比较大的沼泽就是湖，“湖光山色”正是我们所向往的美景。再者，沼泽在底下，对山上的植物、动物，甚至矿物，都有滋润作用。可见，沼泽是帮助山的，沼泽本身是平的，山是高耸的，等于是底下的沼泽帮助上面的山。
损卦卦象
我们也可以这样说，下卦就是我，上卦则是代表别人。我是损己利人，我本身不要求什么。为什么损己利人呢？这个卦有一个阳爻在上面，等于是卦有卦的变化。这个卦的变化很简单，是因为上面的“上九”是从底下上去的，所以我底下减损一个阳爻，等于给上面一个阳爻，才能够形成一座山。这是它基本的卦象。我们看每一个卦，先看卦象。卦象往往就配合所谓的互动关系所形成的自然现象，由此可以开始联想，为什么“山泽损”，损是好的，因为损己利人。
提到损卦的时候，需要什么条件？第一，要诚信。你要真诚、有信用，愿意去做，不是勉强的，也不是为了别的动机或目的。第二，你要有奉献的心。你有奉献的心，就不用担心自己，因为你是愿意做损己利人的事情。我们要知道，一个人损己利人，自会到处受欢迎。有时候在一个单位里面，有一个人甘于牺牲奉献，任何劳累、辛苦的事情，他都愿意做，不计较。时间长久之后，大家都觉得这个人很好相处、很乐于帮忙。现代社会是一个用服务代替领导的时代，你用服务代替领导，愿意损己利人，当然是普遍受到欢迎了。这也完全符合老子的观点，就是我领导别人，要站在别人后面，不要站在别人面前，不要给别人压力。说话的时候就要谦卑，让别人感觉受到尊重。
我们且看损卦的《大象传》：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”损卦有什么样的教训呢？“惩忿窒欲”，意思是说要能够压制自己的愤怒，要谨慎地戒惕自己的欲望。毕竟人的欲望很复杂，我们愤怒的时候力量最大，因为生气、愤怒使人失去理性。人跟人相处有时候觉得不公平、不合理，你自然就觉得生气是有道理的。生气有时是一种情绪，它会带动你的力量。所以一个人愤怒的时候，力量特别大。所以我们修炼的时候，就要从愤怒下手，在生气的时候，要设法压制、消解。有欲望的时候，就要让它窒息，让欲望不再发展。欲望发展出来，一定是倒过来——损人利己。因为欲望总是自我中心，这是很自然的。有人说，为什么要我违背人性自然的一种欲望呢？甚至还说“人不为己，天诛地灭”，这句话太可怕了，其实是没有什么道理的。人不自私，还不是一样活得愉快，活得很好，很受欢迎？
![i-]说，跟别人相处，要考虑到别人的需求，别人得到快乐，我们自然也得到快乐。就好像小孩子为什么要孝顺？孩子孝顺父母亲，父母亲开心、快乐。谁第一个受益？孩子自己受益。我孝敬父母亲，父母亲对我更好。当然孝顺也不是说为了对我很有利，而是要设法让父母开心，而父母开心，自然就对我好。像我对朋友讲道义，朋友觉得很满意，他对我更好。人与人之间，有时候你先付出，看起来有一点冒险、吃亏，事实上，恐怕你最后得到的更多，并且你给别人的越多，越觉得自己内在充实。因为你感觉到人与人心意相通，物质只是有形可见、可以计算的东西，可多可少，可有可无；但是心灵感觉到的，是自己知足常乐，对外在事物没有特殊的执著，那是很愉快的事情。
谈到“利己”与“利他”，西方有这么一个简单的故事。有一位教授专门讲“利己”，因为美国很多学者，根据研究之后，觉得人还是为自己着想，哪里有人一天到晚为别人着想？譬如，我在等飞机，心里会想“别人的飞机都来吧，我的飞机不来没关系”吗？那我干吗去机场呢？我永远坐不上飞机了。没有这种人，每一个人等飞机都跟我一样，希望自己的航班飞机准时来，别人的就管不着了。因此，美国有位教授专门对学生说，我们就是替自己考虑、要利己。结果有一天上街的时候，后面跟着一个学生，他没注意到。教授听到旁边的乞丐大声喊：可怜我吧，给我点钱吧。教授真的给了他钱。学生立刻跑上去说，老师，你不是教我们要利己，不要去利他吗？你为什么拿钱给那个乞丐呢？教授说，我还是利己，因为他叫的声音太难听了，我为了让他闭嘴，我才给他钱。换句话说，我为了利己，也可以利他。这两者并不妨碍，与损己利人其实是殊途同归。
这是我们第一个介绍的“损卦”，损己利人，以下来帮助上，等于是“山泽损”的“泽”来帮助“山”。总的来说，损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以“利有攸往”。
履卦：一切依礼而行
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第二个我们要介绍的卦，走到最后出现了一个“元吉”，叫做履卦（ ）。“履”字，即依礼而行。但是“履”和“礼”二字要分开，“履”代表鞋子，代表走路。人生就是走路，西方人很喜欢说：人生就是旅行。为什么我们说生命在天地之间，只是一个过客，不是归人？就是因为人生就是旅行。那么该如何走这一生呢？这时就要注意到礼仪、礼节、礼貌，人跟人相处，为什么需要讲“礼”呢？
在古代讲究“礼乐”。讲“礼”，使人与人之间分得很清楚，就像长幼尊卑四个字，你一说“长幼尊卑”，就觉得很严肃，我们小的时候，看到长辈都很紧张，大人说话，小孩子不能插口，吃饭时大人没动筷子，小孩子不能吃。像这都是我们小时候学到的礼。可见，礼的原则是“分”，为什么要分？因为人与人不能够一天到晚打成一片，没有规矩怎么建立人间的秩序呢？“礼”也是规规矩矩的态度，一谈“礼”，首先就要鉴定身份，你什么身份，我什么角色，我们之间应当如何，“应当”两个字就代表规矩，这一定要遵守。孔子教学生颜渊，就说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视、听、言、动都要按照“礼”来做。孔子自己也不例外，他说他自己“七十而从心所欲不逾矩”，到了七十岁才能够“从心所欲”，而不会违背规矩。代表什么？他修炼了七十年，终于成功了。他在七十岁以前，“从心所欲”偶尔还会“逾矩”。孔子很诚实，我们是更差了。“从心所欲”必定“逾矩”，一“从心所欲”就违背规矩了。规矩就包括礼仪、规范。人活在世界上，不能没有规范，因为人有自由，有自由而没有规范，那会形成灾难，每一个人都是以私害公、以权谋私，这样一来，社会怎么办？
《商汤王像》：履帝位而不疚
“乐”则是“和”，“和”就要靠音乐。我们都有这样的经验，大家在一起，上班上得很紧张，忽然听到音乐的话，心情马上开朗些，老板与员工都会觉得很轻松、很愉快，大家变得更有默契，情感也变得比较协调了，这叫做和谐。“礼”重视“分”，“乐”重视“和”，人生就是要有分有和，才能够促成适当的关系，才能保持长期稳定的秩序。
说到履卦，它的卦辞特别提醒我们，叫做“履虎尾”，踩到老虎的尾巴。履卦卦辞说：“履。履虎尾，不咥人，亨。”（意即：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。）《易经》的卦辞中出现老虎，是很少见的，在“履卦”出现了。履卦卦象是“天泽履”（见下图），这个卦有什么特色呢？六爻只有“六三”是阴爻，另外五个是阳爻。我们还记得，当出现五个同样的爻和另外一个不一样的爻时，这一个就变成主爻，“六三”是阴爻，“六三”变成主爻。“六三”是阴，面对一个卦里面五个阳爻，压力很大，一个阴爻怎么办呢？所以要好好重视礼仪。因为你面对很多人，尤其是面对长辈的时候，就很容易显示一种状态，好像踩在老虎尾巴上，但是老虎不咬人。老虎为什么不咬人？因为你有礼貌。我们年轻的时候，面对长辈、老师、父母亲，就要小心按照礼仪、规范，该怎么说话，该怎么做事，手脚该怎么摆，都照规矩来。老虎不咬人，你踩到尾巴，它也不咬你，为什么？因为你有规矩。在此，特别用老虎咬不咬人来说，强调人与人之间的关系有其紧张与危险。
履卦卦象
人有时候站在一个高的位置，他要去对付底下的人很容易。我在美国读书的时候也碰到类似的情况。有两位指导教授，在临近毕业时，其中一位教授对我说，他们两个人打电话商量，到底让不让我通过。他跟我讲话的时候，脸上有一股杀气。我看了之后很紧张，因为我在美国读书压力很大，“非我族类，其心必异”，外国人的心里也是想不通的。我的指导教授是从比利时来的，他的情绪智商（就是情商）很差，喜怒哀乐阴晴不定，同学们给他起个绰号，叫做“最不可预测的人”。我曾经亲眼看到，他把一个博士班学生写了三百页的论文丢在地上，这在我们中国那还得了，立刻找报社记者，说教授欺负学生，在美国没那回事。他一个耶鲁大学堂堂的讲座教授，把博士生的三百页论文丢在地上，学生还得低头捡起来，自己回去重写。这说明什么？人在年轻的时候，尤其当学生、晚辈的时候确实是危险，那怎么办呢？自求多福，谨慎地从危险里面经历这个挑战。
可见，“履卦”和我们这一生怎么走路、做人处事，一辈子的发展都有关系。有礼仪、礼节、礼貌，就可以走遍天下。“履卦”走到最后，才出现“元吉”：“上九。视履考祥，其旋元吉。”（意即：上九。审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。）换句话说，“履”（礼）要坚持一生。你不能说，现在我到中年了，已经是一个基层的主管了，我就不要“履”了。不行，“履”要一辈子做到，尤其到老的时候也是一样。因为老人家需要年轻人来照顾、奉养，这时也要按规矩来。这个规矩对人来说，是一个束缚吗？没错，是一个束缚。如果没有这个束缚，世界变成什么样了？从这一方面，就知道“履卦”有它的用意，“履”就是走路，代表了人的一生。你这一生要怎么走路？按照礼仪。否则，就好像踩在老虎尾巴上。古人常说“伴君如伴虎”，就是说不要以为在帝王身边，权力很大；权力越大，你的危险程度也就越高。因此，你要懂得按规矩办事，只要一切按规矩来，没有人能够怪你。
在《孟子》里面有一段话，说齐景公打猎的时候，叫一个猎场的管理员过来。但是他用的方法不对，平常猎场管理员的官位很低，国君叫他来的时候，就要拿皮帽挥一挥，那个猎场的管理员就会过来。结果齐景公用了旗子一挥，叫那个管理员过来。用旗子一挥，代表叫大夫过来。挥旗子、挥帽子或者用其他代表的信物，是不一样的人过来。挥旗子叫那个小官过来，他当然不敢来，他知道来的话，就会杀头，因为不守规矩。但是国君叫他来而他不来，也要面临杀头的危险。孟子讲这段话时，特别引用孔子称赞这个小官的话：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”孔子称赞猎场小吏所取的就是，不是他所应该接受的召唤之礼，就不前往。这个人他就是不去，因为他知道横竖都是死，至少坚持原则。由此可见，“履”（礼）真是重要，我们中国称为礼仪之邦是有道理的。
井卦：有福同享
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第三个卦叫做“井卦”，古时候有“井田制度”，“井然有序”、“井井有条”等成语就跟“井”有关，因为古代的社会，“改邑不改井”，搬家的时候整个村庄迁移，井不能带走，所以你要迁就它。
井卦有什么特色呢？我们先看卦象，叫做“水风井”（见下图）。“风”代表巽卦，巽卦代表木头，水装在木桶里面，把水从井里面打上来。井卦也是一样，到最后才出现“元吉”。我们且看井卦六爻爻辞：
井卦卦象
初六。井泥不食，旧井无禽。（意即：初六。井中的淤泥不能食用，旧的水井没有禽兽来。） > 九二。井谷射鲋，瓮敝漏。（意即：九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。） > 九三。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。（意即：九三。井淘干净而不去食用，使我内心感到悲伤。可以用来汲水，君王英明，大家一起受到福佑。） > 六四。井甃，无咎。（意即：六四。井的内壁砌好了，没有灾难。） > 九五。井冽寒泉，食。（意即：九五。井中有甘洁清凉的泉水，可以食用。） > 上六。井收勿幕，有孚元吉。（上六。井口收拢而不要加盖，有诚信而最为吉祥。）
我们看看，整个六爻非常生动。一开始就说，旧的井底下都是淤泥，连飞禽走兽都不过来，因此只有把淤泥清除掉，把井壁砌好，把井口收拢。井卦很生动，描述了古人的生活模式。人不能离开水，在古时候，你到任何地方都要找水井，没有水井，就无法生活。从第一爻、第二爻、第三爻一直上去，到第四爻，水井的修复工作大致已经完成了，但是还不够好。要到第五爻时就是井中的水，非常的清凉、可口了。当你占到井卦，就要知道整个的过程，不到最后的结果，你不能说很好。
因为井卦的卦辞就提到：“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”如果你把水打上来，瓶子在井口碰破的话，就是凶。所以，占到井卦就要小心，这个卦一定要走到底，直到水已经离开井口，你真的饮用了，那才是好事。否则，井水这么样的干净，这么样的清凉，这么样的甜美，但是你没有打上来，还是没用。等于是你做一件事情，做到最后没有结果。
井在古代是一个重要的资产，所以，经常有人在井边打架。在那时，“井”就代表要讲求秩序，我们经常说“往来井井”、“井然有序”，就来自古人使用井的方法。正如到井边打水不排队，每一个人都要往前挤，井口那么小，怎么可能每一个人都如愿以偿呢？一定会出现许多复杂的问题，因此就要照顺序，一个一个来。这个井就是提醒我们，要设法坚持到最后结束的时候，你才能够得到井水的利益。
最后一爻是精彩的部分，当一个井做好之后，“上六”“元吉”。为什么到最后居然是最好的呢？是因为你把井都做好了，“井收勿幕”，上面不要加盖子，大家来分享。不管做任何事，只要想到大家来分享，就没有问题了。一个人成功，基本上都是好事，如果你的成功建立在别人的失败上，那就要小心了，别人不会祝福你的，心里面还会想，你成功我才失败。
君子以劳民相劝
井卦的用意何在？从井然有序开始，大家守秩序、守规矩，要从水井里面打水上来饮用，一定要离开井口，瓶子都好好的，那才算达成一种好的结果。在最后这一爻，就是说井口不要加盖，就算是你做的水井，你一个人也用不完，并且水井很有意思，它是“无得无丧”，就是没有得也没有失，你不管怎么打水，水井的水始终维持一定高度。它没有得，也没有失，你尽量使用吧，这可以说是古人对于水井的观察。
说到井，确实有它很深刻的含义。古代的井田制，显然跟井有关系。井田制在古代是很重要的制度，一个地方八家人生活，在一块田地画一个“井”，就有九个位置，中间的叫公田，旁边有八家人耕自己的私田。公田大家一起耕种，那时不收税，就把中间那一块田收成的东西归给国家，等于是收九分之一的税。所以，大家就努力先把公家的田耕好，下雨的时候都说，老天下雨先把雨降在公田吧，再把雨降到私田。古时候很多这样的说法，反映出古时候生活的模式，有它很可爱的地方。井田制度最可贵的是什么？根据孟子说的，这八家人“出人相友，守望相助”，出去、回来大家结伴做朋友，因为大家都在同一个井的范围，构成一个小的生活圈，叫做社区生活，“守望相助”，如果生病的话，“疾病相扶持”。我读孟子的书，这三句话读得真感动。古时候的老百姓构成一个生活圈，就能互相帮助。“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，谁不生病呢？谁不老呢？但有时不能光靠自己的子女，这是古代社会的一种描述。我们提到井的时候，可以想到井田，想到古代生活的方式。
鼎卦：除旧布新 安邦定国
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最后一个要介绍的是鼎卦（ ）。“鼎卦”就很有来头了，古代的诸侯想看看自己有什么能耐，就要尝试是否可以“问鼎中原”。“鼎”本来是古人烧饭的用具，讲得通俗一点，就是烧饭的锅子。后来在一个国家里面，鼎就变成国家的宝物，国家的重器，作为国家的象征。像“三国鼎立”，一个人说话有分量——“一言九鼎”，都是从“鼎”来的。
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2025年6月18日 17:58 周三 附录
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附录一
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**六十四卦精解
《易经》把宇宙所有事情划分为六十四种情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，就可以参考六十四卦精解，有所警惕，然后趋吉避凶……
第一卦 【乾为天】
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【乾卦】卦辞：乾，元、亨、利、贞。卦辞精解：万物资始，自强不息。
【初九】爻辞：潜龙勿用。初九精解：尚未成熟，无能作为。
【九二】爻辞：见龙在田，利见大人。九二精解：有贤才者，宜见权势。
【九三】爻辞：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三精解：自强不息，随时警惕。
【九四】爻辞：或跃在渊，无咎。九四精解：进退谨慎，不生差错。
【九五】爻辞：飞龙在天，利见大人。九五精解：有权势者，宜见贤才。
【上九】爻辞：亢龙有悔。上九精解：居高而亢，必将懊悔。
第二卦 【坤为地】
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【坤卦】卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。卦辞精解：深厚素养，负载万物。
【初六】爻辞：履霜坚冰至。初六精解：履霜坚冰，防患未然。
【六二】爻辞：直方大，不习，无不利。六二精解：恢宏伟大，纯属自然。
【六三】爻辞：含章可贞，或从王事，无成有终。六三精解：内含华美，正固自守。
【六四】爻辞：括囊，无咎无誉。六四精解：保守秘密，谨慎无害。
【六五】爻辞：黄裳元吉。六五精解：居高谦和，大为得计。
【上六】爻辞：龙战于野，其血玄黄。上六精解：进逼君子，不服领导。
第三卦 【水雷屯】
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【屯卦】卦辞：屯，元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。卦辞精解：险难行动，深谋远虑。
【初九】爻辞：磐桓，利居贞，利建侯。初九精解：徘徊难进，宜居于正。
【六二】爻辞：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。六二精解：难进而返，疑遇寇盗。
【六三】爻辞：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。六三精解：见微知著，不可独往。
【六四】爻辞：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。六四精解：下求贤才，共济时艰。
【九五】爻辞：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。九五精解：积聚恩泽，君子失策。
【上六】爻辞：乘马班如，泣血涟如。上六精解：环境艰难，急速返回。
第四卦 【山水蒙】
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【蒙卦】卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。卦辞精解：果断力行，培育素养。
【初六】爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。初六精解：启发蒙昧，宜用严师。
【九二】爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。九二精解：包容蒙昧，贤者治国。
【六三】爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。六三精解：见异思迁，教育无益。
【六四】爻辞：困蒙，吝。六四精解：困于蒙昧，未受教育。
【六五】爻辞：童蒙，吉。六五精解：童子蒙昧，易于施教。
【上九】爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。上九精解：惩治蒙昧，注意教法。
第五卦 【水天需】
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【需卦】卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。卦辞精解：饮食宴乐，以待时机。
【初九】爻辞：需于郊，利用恒，无咎。初九精解：栖身山林，持之以恒。
【九二】爻辞：需于沙，小有言，终吉。九二精解：可进可退，不计闲言。
【九三】爻辞：需于泥，致寇至。九三精解：已临险境，敬慎处之。
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