2025年6月18日 17:57 周三第十五集 易经与家庭
中国传统文化非常注重家庭，曾仕强教授指出，中国人浓厚的家庭观念来源于《易经》，因为《易经》本身就是一个大家庭。而且《易经》中还有一个卦，叫家人卦（离下巽上），就是专门讲应该如何治家的。
俗话说，家和万事兴，但是现代社会不仅离婚率越来越高，而且独生子女的教育，也越来越成为许多家庭头疼的问题。那么，家人卦是否能够告诉我们该如何对待婚姻，又该如何教育孩子呢？
《易经》把宇宙看成一个大家庭，这跟我们中华文化有着十分密切的关系。全世界所有的民族中，我们中国人大概是最重视家庭的。这一点到今天为止仍然没有变，也是我们中华文化能够这么悠久并且不会中断的一个主要原因。
天就是父，地就是母。中国人用天地来代表父母，其他的六个卦，三个代表男的，三个代表女的。而且《易经》八卦有一个特点，即阳卦多阴，阴卦多阳，也就是阳爻少的就叫阳卦，阴爻少的就叫阴卦。
一个父亲、一个母亲，三个女儿：风、火、泽，三个儿子：雷、水、山，组成一个八口之家，这是最典型的大家庭。当然，这也必须要跟时间配合，现在人口太多，不允许生这么多小孩儿了。一个家庭如果有三个儿子，那么依次排行，就是长子、中子、少子。女儿也是一样，长女、中女、幺女。
天的第一爻变成阴爻，就是风(
)，在《易经》里面，这个卦就代表长女。天的中间一爻变成阴爻，就是火(
)，是中女。天的上爻变成阴爻，是泽(
)，是幺女（见图15-1）。
图15-1
地的第一爻变，就是雷(
)，是长男。这个卦也叫作震卦，所以一个人姓王，如果他的名字叫作震，我们就知道，他在家里排行是老大。第二爻变是水(
)，叫作中男。第三爻变是山(
)，就是少男（见图15-2）。
图15-2
三个儿子，三个女儿，一对父母，构成一个家庭。家庭要怎么样？是要富有吗？不是，家庭要美满。美满就是有自己的状况，有自己的生存之道。家家有本难念的经，我家有我家的经，你家有你家的经，我没有办法学你，你也没办法学我，所以各个家庭之间也没有必要比来比去。
一个家庭最重要的是家教，是家风，是家传的一些不可改变的原则。我们的华侨辛辛苦苦到了海外，为什么年纪大了就一定要回家？为什么他再怎么穷，只要回老家，也一定会变卖物品，带一大笔钱回来跟他的邻里和亲戚朋友分享？这就是家风所造成的。中国人第一个要修身，第二个就要齐家，齐家之后就可以治国吗？有那么简单吗？
儒家文化特别强调修、齐、治、平，就是“修身、齐家、治国、平天下”。也就是说，只要把自身修炼好了，就可以把家管理好，而把家管理好了，就可以出来治国，乃至平天下。难道可以管理好一个家庭，就有能力治理好一个国家了吗？
管理好一个家庭，就可以治国了吗？有那么神通吗？可见所谓“齐家”，不是指管理我们现在的小家庭。现在即使你把自己的家管得再好，如果让你去当个县长，你也当不了。这个家是指家族。如果一个家族所有的事情你都能处理好，你就有资格去治国。一个人怎样能够变成家族里面大家都尊敬的人？大家尊重他什么？是辈分吗？不是，是声望。所以作为一个中国人，事业是培养个人声望的地方。我们建议大家要记住，所有的职场，都是帮助我们修身、帮助我们立德、帮助我们养望的。声望是要养的，不是谁官大大家就听谁的，也不是谁有钱大家就都服谁。中国人只相信那些有声望的人，通俗的话叫作有头有脸的人。一个人要做到有头有脸并不容易，一定要大家敬仰你的道德，你讲话大家才会听，才会有声望。
宗族，是家庭的扩展，我们中国人很重视同宗。你是宗长，又是宗族的族长，就说明你这个人了不起。如果你这个宗族能世世代代把优良的家风传下去，那就表示你的能力是足够了，以这样的能力可以成为一个邦主，甚至可以成为一个国家的元首。
治国之后，要平天下。平天下是不是要统一这个世界？好像不是。中国人不太讲统一世界，我们讲一统天下，一统跟统一是不一样的。真正能够行得通的，也只有一统天下。所谓一统天下，就是世界大同。
《易经》里有两个卦，一个叫作大有卦，一个叫作同人卦（见图15-3），合起来就叫大同。
图15-3
世界只能大同，无法一同。我们是求同存异，大同下面尊重小异，所以叫大同小异，也就是一统天下。我们会变成四海一家，但是每一家还是有每一家不同的家风、背景。我们要互相尊重，不要勉强人家跟我们一样。所以我们教小孩儿，不要让他跟周围的人比来比去，因为每一家都不一样。如果你的小孩儿问你：“为什么这件事别家的小孩儿可以做，我就不可以做？”你就告诉他：“因为我们家和别人家是不一样的，做我们家的子弟，就要按我们家的规矩做事。”一句话就讲清楚了，还让孩子知道了家家都是不同的。
我们知道世界上有四大文明古国，中国、古埃及、古巴比伦、古印度。然而这四大文明古国中，古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，中断了古代文明。我们多读一点儿西方的书就会发现，西方人一直在说，这是个不连续的时代，英文叫作discontinuous，意思是不连续的、中断的，也就是一段一段分开的。可是我们中国的历史是连续的，只是有些起起伏伏，从来没有中断过。
埃及跟印度曾经一度亡国，几经努力才终于复国。我们中国只有兴衰，一段时间“隆”，一段时间“没”，但是从来没有亡国。为什么中华文明能够绵延不绝，中国历史能够一以贯之？我们就是靠这部《易经》，就是靠家庭观念在支撑。
《易经》中有一个卦叫作家人卦（见图15-4），风火家人，上卦是风，下卦是火。
图15-4
火越旺的时候，上面风就吹得越厉害。上面的风刮得越猛，底下的火就越旺，这表示什么？表示家和万事兴。上面的人做好榜样，下面的人就愿意去学习。中国人了不起的一句话就是：生为陈家人，死为陈家鬼。这在全世界都找不到。既然投到这个家庭，就要照这个家庭的家风去做人做事，不可以破坏和违背。在这种情况之下，我们上下是一团和气，同心协力，所以就能家道兴隆，这靠的就是我们自己一家人。
虽然中华民族经历多年战乱，传统文化也几经毁灭性的打击，但还是流传下来许多族谱和家训。可见，中国人是非常重视家庭的，而中国人浓厚的家庭观念，则是来源于《易经》。那么，除了家人卦之外，《易经》中还有哪些卦象是和家庭有关的？又能否对我们现代人有所帮助呢？
《易经》的下经中有两个专门讲感情跟婚姻的卦。首先出现的一个卦叫咸卦（见图15-5），清朝咸丰皇帝的名号就是从《易经》来的，把咸卦和丰卦合在一起，就叫咸丰。“咸”就是“感”字把“心”去掉，一个人要把心去掉，感情才是纯真的，叫作无心之感。但是现代男女要交朋友，讲究来电，来电就是有心，所以不会持久，因为没有任何一个人可以保持持久的电力。
图15-5
中国人对婚姻是很重视的，大家千万不要受一些人的影响，说媒妁之言、父母之命、门当户对，都是错的，实际上大家都在这样做，而且也生活得很幸福。天底下狠心把女儿卖出去的父母是非常少的，那样的父母根本就不是人。做父母的都以儿女的幸福、一生的荣禄为重，他们会很谨慎地处理这个事情。两个人交朋友，要经过长期的了解，慢慢培养感情。但是有一个条件，我们看咸卦就会知道，泽山咸，咸卦的上卦是少女，下卦是少男，这个卦象是女的在上，男的在下，也就表示恋爱的时候，男的要去追求女的，女的不可以追求男的。现在很多人说，时代不同了，女追男又有什么关系？说这种话的人，大都是还没有这样做过的，如果真的遇到这样的情况，自然就会知道其中的道理。
男的追女的，是隔一重山，女的追男的，只隔一层纱。凡是女的追男的，那种婚姻都不太可能持久。因为对男人来讲，得来太容易的通常都不会珍惜。但是，男的追女的真正能追成的很少，倒是女的把男的钓过来的比较多，这个才高明。女孩为什么要费心去追男孩？钓他就好了，你追他会把他吓跑的。很多男的跟我讲：“我追上了一个女孩子。”我就告诉他：“你错了，是你被她钓上了。”所以这一个明的一个暗的，也是一阴一阳。
咸卦后面，就是恒卦。结婚了以后就要走恒卦（见图15-6），才能长长久久。
图15-6
像我们这一辈的人几乎是不会离婚的，因为我们脑海里连离婚的观念都没有。人是有了离婚的观念才会去离婚。千万不要说离婚是年轻人的事情，有很多人六七十岁也会离婚。我就曾经问过一个年纪很大还去离婚的人，为什么这么老了还离婚，他说：“以前我是不方便离婚，现在小孩儿都长大了，可以放心离婚了。”所以也不要以为离婚就是年轻人的专利。
我可以很清楚地告诉大家，脑海里有离婚观念的人迟早会离，脑海里没有离婚观念的人，就是吵翻天都绝对不会离。很多人问我：“你跟你太太吵不吵架？”我说：“夫妻不吵架，那就是客人。”夫妻哪有不吵架的？但是我们有吵架的资格，有吵架的权利，因为我们再怎么吵都不会离婚，不像有些人刚刚开始吵就离婚了，甚至还没有吵起来就离婚了。两个人会离婚，其实就是不懂《易经》，谈朋友的时候要走咸卦，咸卦是女在上，男在下，是要男的追求女的，可是结婚以后，就要走恒卦，雷风恒，男在上，女在下。
通常，离婚对女人来说是比较痛苦的，离婚以后，男的很快就又结婚了，而女的多半要抚养小孩儿。而且女的很快就衰老了，还能找谁？男的只要有钱，再老也有人要，这是非常奇怪的事情。读懂《易经》我们就知道，女孩子是跟七有关系的，所以叫妻子。二七一十四，女孩子十四岁就成熟了；七七四十九，女人到四十九岁就差不多停经了，就不会生育了。男人跟八有关系，二八一十六，男孩子大概十六岁才成熟，比女孩子晚。但是八八六十四，男人到六十四岁还能生小孩儿。这是自然规律。
所以，按照咸卦和恒卦来处理感情和婚姻，婚前格外谨慎，婚后睁一只眼闭一只眼，人生就会很美满。至于幸福不幸福，那是个人的感觉，不是很客观的东西。
俗话说，家和万事兴。但是要营建一个稳定、和谐的幸福家庭，是需要一些智慧和能力的。《易经》中的家人卦，就是专门告诉人们，应该怎样做，才能够治理好家庭。那么家人卦都说了些什么？古老的《易经》真的能够帮助我们现代人处理好家庭的关系吗？
家人卦（见图15-7）上面一个阳爻，下面一个阳爻，这告诉我们，家是一个完整的团体，要防范的是外面的人。家有家规，家有家的安全范围，所以没有一个家是没有大门的。门有两个功用，一方面防止外人进来，一方面防止家里面的人出去胡作乱为，这是双方面的，因为有阴就有阳。
图15-7
家人卦中，九五代表爸爸，六二代表妈妈。因为上卦代表外，下卦代表内。通常家庭中都是男主外，女主内。有人说这个不平等，那我现在要问，半夜，或者外面情况令人很不安的时候，有人敲门，叫谁去开门？丈夫再懦弱也要说“我去开”，这才像个男子汉！如果丈夫对妻子说“你去你去”，自己反而躲到床底下，那以后他在家里面还有什么地位？所以男主外，女主内，这没有什么不平等。
但是，《易经》告诉我们，有例行的就有例外的，像武则天、花木兰，我们也很尊敬她们。武则天是女人，但是她的乾道发挥得非常好。如果不是被人扯后腿的话，她还可以做得更好。花木兰女扮男装，代父从军，征战疆场，屡建功勋，谁又能否定她的表现？凡事都可以有特例，我们并不反对，但是就常态来讲，外面的事情多是爸爸去办，家里的事情多是妈妈来办。
《易经》告诉我们，父亲要严，母亲要慈。这是什么道理？因为母亲跟小孩儿在一起的时间比较长，如果母亲很严厉的话，这个小孩儿就会比较可怜。幸好母亲比较慈，父亲比较严，倒过来就不行了。现在很可怜的就是，父母一起来讨好小孩儿，最后整个家庭乱掉了。爸爸跟妈妈要通力合作，让小孩儿知道，这个家庭是有规矩的，所以家教要讲究方法。
妈妈常对小孩儿说“你再不乖，爸爸回来你就该挨打了”，这是出卖爸爸吗？其实这就是要造就爸爸的威严。人总是应该有一个害怕的人，尤其是小孩儿。连孔子都讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）人心里头总要有一些害怕的对象，这样才会自我约束。天不怕，地不怕，那还得了？小孩儿是需要教育的，总要让他有一个比较怕的人。
父亲尊重母亲是阴，母亲尊重父亲是阳，这阴阳一结合，就完全不一样了。小孩儿不听话的时候，妈妈可以放心地对小孩儿说：“你再不乖，爸爸回来你就该挨打了。”爸爸回来，妈妈要偷偷地告诉爸爸今天孩子做了什么不好的事情，爸爸能不能出卖妈妈说“妈妈告诉我，你不听话，我打你，你要恨就恨妈妈”？如果爸爸那样说，就是不懂事理，那他还算什么爸爸呢？这个家庭又怎么会和呢？孩子怎么会有长进呢？爸爸听说女儿把妈妈的胭脂和口红涂得到处都是，妈妈拿她没有办法，爸爸说：“我知道了。”他不会马上有什么动静，而是等到合适的时候才说。
大家有没有发现，爸爸直截了当跟孩子讲，孩子根本听不进去。凡是父母直截了当去教训小孩儿的，小孩儿都是不太听的。我问过好多被爸爸叫去骂了半天的小孩子：“爸爸骂你什么？”小孩儿都说不知道。我很奇怪：“骂那么久，你不知道爸爸骂你什么？”小孩子说：“我只看到爸爸在那里喋喋不休，但是我一句话也没听进去。”这就是爸爸不会教育。小孩子最有兴趣的，就是偷听爸爸和妈妈在讲什么话，所以父母用对答来教小孩儿，才算是会教育。
其实，中国人教小孩儿都是选择吃饭的时候。吃饭时爸爸问妈妈：“最近你有没有看到小玉？”小玉是亲戚或者邻居家的女儿。妈妈说：“没有，我好久没有看到她了。”爸爸说：“我今天出去办事的时候，正好碰到小玉，她好可怜，你知道吗？”妈妈马上紧张地问：“怎么可怜啊？小玉怎么了？”这些话都是讲给小孩儿听的，要不然那么紧张干什么？爸爸这时候反而说：“不要讲了，现在吃饭不适合讲这件事。”这样讲是故意吊小孩儿的胃口。妈妈说：“你快讲，你讲一半可不行，我都憋坏了。”爸爸说：“我讲了，你连饭都吃不下去了。”妈妈说：“不会的。”这样小孩儿会更有兴趣听爸爸妈妈到底在讲什么。爸爸说：“小玉不知道为什么，拿她妈妈的胭脂和口红在自己脸上乱涂乱抹，涂到最后开刀了，现在变得好难看。”小孩儿听到这话，从此以后看到胭脂碰都不会碰，坏毛病在不经意间就纠正过来了。
为什么非要那么直地讲话呢？中国人要“点”，你一点，他就醒了。中国人的警觉性是全世界最高的，但是，有一点我们忽略了，中国人也是自主性最强的——我要改变，我随时可以改变，别人想改变我，门都没有。我们老想改变小孩儿，这是父母的大错，小孩儿自己会改变的。自己改变，轻而易举，但是大人要改变他，却是想尽办法都没有用。
我们现在大多是独生子女家庭，每一对父母都希望自己的孩子有出息，许多家庭甚至不惜重金来培养孩子，但是独生子女的教育，却越来越成为许多家庭头疼的问题，这是为什么呢？
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2025年6月18日 17:57 周三 第十四集 破解命运
人们常说命运就是命加运气，那么究竟什么是命呢？命就是每一个人不同的局限性。什么叫运气呢？运气就是人身上运行的一口气而已。这口气谁在运？我们人在运。为什么每个人的命运会不相同？是不是命中注定、不可改变的呢？曾仕强教授告诉我们，人各有志就是人各有命。你的命运就是你的意志所创造出来的。
现代科学已经可以预报天气，那么现代科学是否可以预测人的命运呢？当我们揭开命运神秘的面纱，就会发现，命运不过是一种自然规律，而《易经》所揭示的正是宇宙人生中潜在的自然规律。那么，如果我们了解并掌握了这种规律，是不是就可以把命运掌握在自己的手中了呢？
《易经》可以用来算命吗？答案是当然可以。只要有任何一件事情是《易经》做不到的，它就不可能称得上是广大精微。《易经》的包容性非常之广大，甚至到了无所不包的地步，所以当然可以算命。
算命算不算迷信呢？答案也非常简单：懂得道理的人，做什么都不叫迷信；不懂得道理的人，做任何事情其实都是迷信。迷信是人的事情，不是那个对象本身迷不迷信。
命是存在的。人一生下来就有命，如果连命都没有，那就叫没命。人没命了，就死了。人只要活着，只要有一口气在，就是有命。那么命是什么？我们从字形去看，“命”就是一个口，一个令，我们可以理解为从嘴巴里讲出来的令就叫命（见图14-1）。
图14-1
实际上，人都是接受命令的，问题是接受谁的命令，这个比较重要。有人接受神的命令，那叫教徒。有人接受自己的命令，因为只要脑袋一动，就会有一个命令给全身，身体就会有行动，这个很科学。因此，命要看你怎么解释，怎么说我们都同意，因为见仁见智，我们都要尊重。
我们今天要掌握命运，最好的办法是认清我们人的三种特性：首先，人有创造性。人一定有创造性，否则整个人类文明从何而来？其次，人有自主性。每个人各有主张，我们把这个叫作人心不同，也就是各有不同的意志。你的想法和他的想法，不可能完全一样。而且，我们不要忘记了，人还有第三种特性，叫作局限性。人的创造能力不可能是无限的。有很多人一生想要发明一样东西，想要突破一个难题，可是最后却一点儿成果都没有，这就是人的局限性。所以命是可以改变的，但是所能改变的却是很有限的。用这样比较理性的态度来了解我们的命，就不会那么情绪化了。
很多人说人的命是上天注定的，实际上我们自己创造的也叫命，所以懂得《易经》以后我们就知道，命有两部分：一部分是我们人自己可控的，一部分是我们自己控制不了的，叫作无可奈何。所以，当我们想尽了办法都改变不了的时候，那就是命。命就是每一个人不同的局限性。
命运，听起来似乎非常神秘，其实就像不同的地区，气候会不同一样，一个人生在不同的家庭，处在不同的时代，有着不同的性格，肯定会有不同的命运。那么命是可以算出来的吗？我们又应该如何正确地认识所谓的算命呢？
我们都知道，所有存在的东西都是可以计算的。有几棵树，一算就知道了。几只羊，一算也知道了。那么人的命能不能算呢？当然可以。但是，在算命之前，我们应该先具备几个比较正确的观念，因为现在很多人虽然到了七老八十，对这方面的认知却还是有误的。
第一个，算命的目的是什么，这个最重要。我有一个长辈，非常精通命理，我曾经问他：“你算命有没有原则？”他说：“一个人做任何事情都要有原则，如果没有原则，那就表示这个人是不负责任的。”我问他：“那你算命的原则是什么？”他说：“第一，我会问对方多大年纪。”我问他：“算命跟年纪有什么关系？”他告诉我：“如果这个人年纪很大了，我就问他：‘你这一辈子的命运你自己都不知道吗？你都走过了，还来问我，不是成心考我吗？’这样的人我不给算。如果这个人年纪太轻，我就说：‘你是不是想依赖我呢？你要自己去发现你自己的命运才对啊。如果我把你的一生都讲清楚了，会影响到你整个的心情，会影响到你将来工作的意愿。’所以我也不算。”这是有命不算，不是无命可算。但是当一个人进退维谷，左右为难，怎么想也想不通，带着很多的疑惑来请他给算一算的时候，他一定会接受。所以我想，当你一切很顺利的时候，何必去算呢？你就这样继续走好了。可是当你感觉到很为难，有重大的事情不敢做决定的时候，算一算又何妨？
对他接受的人，他会问第二个问题：“你来让我算命，是希望我算得准，还是希望我算得不准？”如果那个人说“当然要准”，我这个长辈跟我讲：“听他这么说，我就知道这个人是没有出息的人。一切都照命走，能有什么出息呢？如果那个人告诉我‘我来算，但是我是希望你算不准’，他就是一个很了不起的人，因为他的创造力很强。”所以大家到底是想算得准，还是算不准？我想这就是你整个的人生价值所在。
凡是服从命令的人，大概一生的成就都不会太高。凡是会创新，不按照命令去走，而又取得很好成果的人，几乎都是伟大的人物。何况现在科学已经告诉我们，测是测不准的。气象台发布气象预报，经常测不准。那么，测不准是正常还是不正常呢？我们要用科学的眼光来看。当一样东西是固定的，一测，就会很准；当一样东西是变化的，是有生命的，很可能在你测的时候会测得很准，但是测完了之后它又起了变化，当然就不准了。所以，测不准，是因为你的命有变化，而测得准，则是因为你的命根本就没有变化，这是很容易了解的事情。
通过几十年的观察，我可以告诉大家什么叫作命：命就是我们先天带来的人生规划。我们现在讲人生规划都讲后天的，却忽略了还有先天的。“尽人事，听天命”（《中庸》），这句话包含两部分：“尽人事”就是后天的人生规划，即使你做得很好，但是最后能不能成功，要看后半句的“听天命”，即配合先天的人生规划。二者的配合程度，决定着最后的成败。后天的规划跟先天的规划很吻合，达成的效果一定很好；如果后天的规划跟先天的天命根本不一样，结果只会是徒劳无功。这就告诉我们，天命就是一个人的规格，一个人的范围。你这辈子有这个范围，他这辈子有那个范围，这个不同的范围，就叫作各自的命。你在这个范围里面，如果完全没有表现，那个命也没有用。而即使你有再好的表现，也很难超过这个范围，我想这是比较实际的。
命，它为什么会存在？这需要从现实去了解。很多人每天一早起来就很忙，一天到晚都很忙，累了就睡，很少动脑筋。像这样不动脑筋，又能够一天一天过的人，就是完全照命在走。所以，太过忙碌的人，是没有什么创造力的。每天都一样过，年年都一样过，一晃一天，一晃一年，一晃十年，一辈子都没有改变，还能有什么创造？可是有些人却不是，他每做完一件事，都会检讨，下次绝不照这样去做，要“日日新”，要“又日新”，要每次不停地改善，这样的人创造力就很强，所以他的命也就很难算准。有的人很听从先天的，有的人很注重后天的，这是每个人不同的选择。
伏羲当年创造出八卦，是用来预报天气的，后来周文王发现，大自然的规律和人类社会的规律是相通的，于是就演化出了六十四卦。现代科学已经证明，天气的变化是可以预报的，那么现代科学是否可以预知人的命运呢？人的命运又是否可以改变呢？
DNA告诉我们，命是存在的，就是那么两条东西，我们中国人叫“父精母血”，就是这个安排人一生的规划，叫作天命。从一个人的DNA里面，可以事先知道他会不会得癌症，会死于什么病症，这就表示命是可以算的。
那么你要不要算命呢？如果算出来你还剩下三年的寿命，你会怎么办？我想这个问题很难回答。所以很多人知道命是可以算的，但是他不算。因为不去算，每天都有希望。算了以后，就没有希望了，为什么非要去算呢？其实算来算去，结果只有一个，一句话就讲清楚了：你再怎么努力，最后都是死路一条。事实就是这样，这是人类共同的命！人有共同的命，也有个别的命，但是所有个别的命都不能逃过这个共同的命！人生有趣就在于每个人都知道自己到头来是会死的，但是却不知道自己什么时候会死，也不知道会怎么死。如果现在算出某人七十岁那一年会死于癌症，死的时候只有他孤零零的一个人，那么从此这个人就会觉得人生很乏味、很难过，人生也就失去了乐趣。
我有一个朋友，他告诉我他很年轻的时候就算过命，算到他能活七十岁，他当时高兴得不得了，觉得自己算是长寿的了，人生充满了美好。可是这几年，他越来越闷闷不乐，晚上也睡不着觉，他告诉我：“我今年七十岁了，没有几天可活了，我该怎么办？就这样等死？还不如干脆自己了断算了。”这种情况下，你会怎样选择？你会走哪条路？我们学了《易经》以后，知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，然后十六卦，三十二卦，六十四卦，这才叫作人生。所以，人生摆在我们面前的永远有两条路，一条叫生门，一条叫死门，就这么简单。无论什么时候，你面前一定有一条活路，也一定有一条死路，所以你的命运是你自己选择出来的，不是固定的。
很多人一听到命就想到命定论，这种人是有问题的，因为命定论根本是不存在的。如果你相信命定论，那就什么事都不要做，躺在床上就好了。我命中有一个亿，躺着就有一个亿了，干吗去工作呢？我命中会当宰相，躺着就可以当宰相了。这些都是不可能的，世界上根本没有命定这回事。但命运也不完全是自己创造的，机会是有限的，资源是有限的，寿命是有限的，人力也是有限的，样样都有限，命怎么可能完全是创造的？这样想，命是什么就很清楚了。所以一句话就讲完了：我们一生的努力，就是在证明我们到底有什么样的命。
人生是再简单不过的事情：不努力，你就不知道你的命是什么；你努力了半天，也不过是知道你的命是什么而已。孔子的命就是当代不受重用，他很想当官，甚至说只要交给他三年，他就可以把国家治理得好好的（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。——《论语·子路》），可是没有人用他。见弃于当时，这是孔子的命。但是最后孔子也很愉快，因为他知道这是自己的命。一个人知道这就是自己的命，并且已经努力过了，他就问心无愧了。孔子的命是要给后世人做万世师表，而不是给当代人做治世能臣。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）意思是，如果财富是可以求得的，就算我再不愿意做的事情我都会去做。孔子是否定命？不是。他说他会相信，但是不会完全相信，这才是孔子的态度。从现在开始，我们要记住：相信，会很危险；不相信，还是很危险。因为世界上的事不只是让你相信或者不相信那么简单。《易经》的态度是站在不相信的立场来相信，或者站在相信的立场来不相信，因为阴阳是不能够分开的。凡是说相信命运的，那就是有阳无阴，阴跑到哪里去了？凡是说不相信命运的，那是有阴无阳，阳到哪里去了？阴阳同时存在，就是容不得你相信，也容不得你不相信，你去做了就知道了。做到最后发现原来自己这辈子是来做乞丐的，也心安理得，这有什么关系呢？所以孔子经常讲“时也，命也”，他一点儿不消极。
人，生逢其时，比你怎么努力都要强；生不逢时，你有再大的才能，只有郁郁而终。因为没有机会，根本不容许你发挥。所以命还要跟时配合起来：你是个创造的命，你所处的时代也要容许你创造才行，否则你是跟自己过不去；你是个很守法，很保守的人，也要看你所处时代是不是很重视规矩，如果不重视规矩，你也是要吃亏的。
学习《易经》最重要的，就是要掌握《易经》的思维方式，那就是任何事物都会同时存在两个方面，因为阴中有阳，阳中有阴，而且阴阳是互相变化的。但也正因为这种不确定性，古人常常会说，人的一生会怎样，主要是看：一命，二运，三风水，四积德，五读书。这种说法有道理吗？
一命，二运，三风水，四积德，五读书。这是我们中国人普遍都很了解，但是都有一点儿扭曲的东西。
很多人解释说，“一命”就是说命最重要，我不觉得是这样。其实我们也可以从下边看起，“五读书”，说读书才是最重要的，也未尝不可，并不是排在前面的永远是最重要的。要不然现在为什么叫知识时代？但是现在所讲的知识时代是非常危险的事情，因为现代人不知道什么叫作读书了。
什么叫读书？读书不是看读了多少书。读书最重要的是要明白道理，叫作明理。如果读了半天不明理，读书又有什么用？古代人一辈子没有读几本书，可他们一辈子过得好好的，为什么？因为明白道理。现代人书读得比古代人多了不知道多少倍，可是人情世故却越来越不懂了。读书这两个字最好解释成明理。明白什么道理？明白《易经》的道理。为什么一定要读《易经》？很简单，因为《易经》是自然的，不是人为的。《易经》很少加上人为的东西，一切按照自然的规律，心安理得。
植物有没有读书？没有。动物有没有读书？没有。可是动植物用不着算命，依然活得好好的。我们明白道理，按照自然的规律去走，就能立于不败之地。但是，没有人有这个把握，因为“吾生也有涯，而知也无涯”。生命有限，哪怕从小就很用功，就很认真，穷毕生之力想把所有的道理都搞通也是不大可能的，这就是人很可怜的局限性。所以只好退而求其次，用积阴德来弥补。
我按照道理去走，可还是没有太大的信心，因为我不知道自己到底是真懂还是假懂。人往往是在没有去做的时候讲得头头是道，一开始做就开始怀疑了，到底是对还是错？这时候心理一定要健全：像我这样从来不害人的人，老天一定会保佑我的，不然老天保佑谁啊？我们很快就跟天联系在一起，天不是神，天就是自然。
我们按照道理去走，如果有一点点闪失的话，积阴德会从旁补助一点儿，可是要完全依靠它，也是靠不住的。但是我们真的不知道，我们的品德到底是好还是坏。因为只要我们冷静想一想，就会发现我们经常犯一个毛病，叫作好心做坏事。我们经常出于好心，但是却把事情搞砸了。实际上，存心使坏的人很少，大多都是好心做坏事。所以每个人都觉得自己很冤枉：我这么好的人，怎么会这样呢？我们不了解，就是因为自己一味地认为自己好，才不知不觉中种下了很多恶的因，做了很多坏事。所以不得已，退而求其次，我们用风水来弥补。
说到风水，这是一个引起很大争论的话题。有的人说，风水是一种迷信；也有的人说，风水是一门科学。那么究竟什么是风水？风水到底是一种迷信，还是一门科学呢？
风水算不算迷信？现在英文字典里面最新的词就叫fengshui（风水），因为风水是没有办法翻译成英文的。我相信以后会有很多的英文是从中文直接音译过去的，因为他们不敢意译，也不知道该怎样把汉语的意思翻译成英文，这风水之说只是个开始而已。风水会很快普遍到全世界，因为它本来就是科学的。在北京，南北走向的路我们拉得很正，不会歪歪斜斜的。可是南方的路多半会故意斜一点儿，它不敢正，这都是有道理的。
我们中国人盖房子，先设计里面。把里面方方正正做好，然后才设计外面。因为地球的磁场是南北向的，我们人也是个磁场，所以晚上睡觉的时候最好也顺着南北向，这是很科学的。
科学是规矩的，不懂的人乱搞才叫迷信。实际上，风水确实存在，而且是很科学的东西，有待我们大家去开发。但是千万记住：风水是存在的，但是非常不可靠。因为福地福人居，只要你是有福之人，你住哪里，哪里风水就一定好。
按照道理你没有把握，积阴德也没有把握，找到风水也不一定发，最后只有靠运气。运气就是我们身上的一口气而已，这口气是我们自己在运：运得好就叫运气好，运得不好就叫运气不好。这个简单的道理，何必跟别人去求呢？一个人懂得呼吸，就知道怎么运气。身体好，意志自然就强。意志强，你就知道要怎么做了。所以运是你自己走出来的。我们中国人说鼻子宽的人财运高，拼命呼吸，鼻子自然就宽了。你每次都只是呼吸到胸，鼻子就很小，那怪谁呢？相由心生，面相是你自己的心在主宰，你心理一改变，念头一改变，长相就不同了。大多数人只呼吸到胸腔，老实讲最可怜的就是这种胸式呼吸，最起码也应该是腹式呼吸，才更有益于身体。我们要慢慢练习运气，气不运，怎么有好运气呢？
中国最懂得养生的人不是孔子，是老庄。老庄的呼吸是一直呼吸到脚跟的，这不是开玩笑。你哪天能够一直呼吸到脚底下，你就上下都通了。血脉一通，身体就好，身体一好，意志力就很坚决，开拓创造的精神就可以发挥，当然运气好。
运气是一个阶段接着一个阶段的，相当于每个卦中的一个爻。每一爻就代表你在这个阶段的运气怎么样，但是还要看整体的卦象怎么样，所以最后还是要看命。没有这个命，即使强求，最后也是拿身体性命来换，没有意义。我们为什么说不义之财要不得？一家人，本来很穷，但是大家身体都很健康。突然间城市规划一改变，本来是农地，现在改都市用地，地皮一下就涨了，于是一家人把地卖掉，一下子有了许多钱。一夜之间暴富的人往往不知道该怎么面对这种现实，于是就开始喝酒、赌博，各种恶习都沾染上了，不到两年就一命呜呼了。不应该得到的利，突然间得到了，终归要加倍付出代价。不是自己一点一滴去累积起来的财富，是守不住的，这是自然规律。这并不是仇视有钱人，而是劝告大家，有钱以后更要小心，要回头看一看，走合理的路。
其实揭开算命神秘的面纱，无论是风水还是命运，都是一种客观规律。而《易经》所揭示的，正是宇宙人生所潜在的这种共同的客观规律。那么，如果我们了解并掌握了这种规律，是不是就可以在有限的条件下，把自己的命运掌握在自己的手中了呢？
每一个人，来世上这一辈子是要做不同的事情的，就叫作人各有命。如果所有的人都是来做同样的事情，那就天下大乱了。所以人要安分，要守己。不安分的结果是自己倒霉，甚至弄得家里也不安宁。社会是由各种不同的人结合起来的，大家彼此帮忙，彼此支援，也需要好好商量，就是这么一个很简单的组织而已。如果每个人都想当头儿，这个社会就会乱掉；如果每个人都不当头儿，这个社会也会完蛋。所以，人各有志就是人各有命，你的命运就是你的意志所创造出来的。因此，我们建议大家不要认命，一定要造命。
人生的价值就在造命，但是千万记住不要勉强，不要过分，过分的结果是害人害己。但是如果不及，就是自暴自弃。过与不及，二者都不是合理点。所以孔子才提出，最好的途径就是不要管你的命怎么样，一定要做你喜欢做的事情。但是他所谓的喜欢是有先决条件的，就是正当的事情你才可以喜欢。
现在很多人说，“只要我喜欢，为什么不可以”，这是非常危险的事情。要在正当的事情里面选择你喜欢的，这个先后次序很重要——首先是正当，然后才是喜欢。年轻人要找自己喜欢的工作，先把社会上正当的东西摆在一起，不正当的根本就不要考虑。然后从这些正当的选项里面去找喜欢的去做，而不能只考虑赚钱多的。可是，现在很多人都是选择赚钱多的，这个取向非常有问题。高考应该是选自己有兴趣的专业，但是现在都是选热门专业，其实这是跟自己过不去。热门都是现在看来有出路的，将来会怎么样谁知道？这阵子学物理的最好，大家一哄而上，等到毕业时，正好物理冷下来，土木热起来了，学物理的都没有出路了。然后又一批学土木的进去，等到他们毕业，土木又不需要了，化学热起来……赌注下错了，那不糟糕了吗？只热一阵才叫热门，并不会长期持续下去。
物以稀为贵，人以冷门的为强。当你的专业变成所有人都懂的事情，这个专业就不专了。我们改革开放刚开始的时候，司机很了不起，领导吃饭都要请来一起吃，还要叫师傅。可是现在司机到处都是，很多领导都是自己开车，司机也就成为一种附属职业了。整个环境都在变，这是事实。识时务者为豪杰，可是大多数人的眼光都看不到那么远，所以孔子就提出“从吾所好”：我喜欢做的，有乐趣做的，我兢兢业业去做，做到最后证明我是成功的，我很高兴；证明我是失败的，也没有什么可抱怨的，因为人生只求四个字：问心无愧。
当你把这些都弄清楚了，你就知道到底要不要算命，该不该算命了。一定要注意，算完命以后，讲的好的方面你相信，不好的方面，你就不相信。做到这一点，你就是一个很理性的人，这就是《易经》所讲的趋吉避凶。但是很多人是你告诉他好的，他都不想相信，真的说他坏的，他都相信，那就心想事成，真的不好了。所以懂得看命的人，看命是无害的；不懂得看命的人，看命就是害人的。有了这样的认识，我们要怎样去走出自己的人生呢？《易经》给了我们一个最好的建议：中国人，用家庭来作为一生奋斗的基础，而不是光凭自己一个人苦干。西方人是靠个人奋斗，中国人是用家庭做后盾，我们《易经》本身就是一个大家庭。因此，我们接下来就要跟大家谈一谈：《易经》与家庭。
2025年6月18日 17:57 周三 第十三集 乾坤人生
乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，我们就会发现，乾坤是绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？
《易经》通过自然的原理，推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。《易经》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四种情境，也代表了人生中的六十四种状况，这六十四种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对我们的人生又有什么警示作用呢？
我们曾经讲过，《易经》是解开宇宙密码的一部宝典。我们的祖先把宇宙的密码归纳成六十四个，乾卦是其中的一个密码，坤卦又是另外一个密码，我们又知道每一个密码里面，都还包含六个小密码。乾坤两卦各有六个小密码，加起来一共有十二个小密码，正好一打。世界上所有的事情都以这十二个密码做基础，不断地变化。
乾是纯阳，所以乾卦的密码我们都用一个字来代表。
乾卦的第一个密码是“潜”，就是能够潜伏在里面。
第二个密码是“现”，潜到适当的时候，时机成熟了，就要现出来。
第三个是“惕”，你潜在里面，人家找不到你，也就不会把你当目标，可是一旦你显现出来，就可能让别人看着不顺眼，就会干扰到别人，于是各方面的打击就来了，所以你要好好警惕。
第四个密码是“跃”，就是准备要一跃升天。人生最关键的就是这一跃，跃得上去，就飞龙在天了，跃不上去，那就等着退休了，就这么简单。
第五个密码是“飞”，真的飞龙在天了，面临的挑战就更加严峻，所以这时候需要特别小心。
第六个密码是“亢”，这个很难逃得过。任何东西到了高亢的地步，就会物极必反，走向另外一个方向，所以要怎么样去因应就更为关键了。
乾卦的六个密码是潜、现、惕、跃、飞、亢。因为坤卦是纯阴的，所以坤卦的六个密码我们都用两个字来代表。
坤卦的第一个密码是“履霜”，就是当你的脚踩到霜的时候，就应该做出相应的准备。
第二个密码是“不习”，就是不要学一些不好的习气，要保持原来那种很纯正的态度。
第三个密码是“含章”，你越来越有学问，越来越有才华，就更要小心，保持谦虚的态度，因为内在美永远是超过外在的。
第四个密码是“括囊”，因为这时候你知道很多讯息了，人家一定跑来跟你打听，你的嘴巴一定要越来越紧。年轻人乱讲话，人家骂骂就算了，到了现在这个地步还乱讲话，没有人会原谅。
第五个密码是“黄裳”，到了黄裳就要守了，就要适可而止了，因为再继续向上就是龙战。
第六个密码就是“龙战”，天龙地龙交战，那个结局是很惨的。
大家一打开《易经》就会看到，乾也好，坤也好，它们的卦辞都有四个字，叫作元、亨、利、贞（见图13-1），而且这四个字在整部《易经》中也经常出现。那么元、亨、利、贞，到底讲的是什么呢？
图13-1
《易经》六十四卦中，只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，但是这两个完全相反的卦象，却有四个共同的字，这就是元、亨、利、贞。那么，为什么乾坤两卦中都会有这四个字呢？这四个字又代表什么意思呢？
我们有理由相信，元、亨、利、贞，在当时是非常通俗的用语，否则周文王用很艰涩的文字写这些卦辞爻辞给谁看呢？周文王的用意是要普及《易经》的道理，让大家都按照道理过快乐的日子，所以他一定会避免用艰涩难懂的文字。可见元、亨、利、贞在当时是很通俗的，只是因为年代久远，后人渐渐不知道它原本的意思了。所以，你会发现在很多书中，关于元、亨、利、贞这四个字，有着很多不同的解释，目前看到的至少有十四种。当然，我们没有必要把这么多种解释完全搞清楚。
元是开始的意思，任何事情都有个开始，所以叫元始。中国最古老的神就叫元始天尊，我们到任何一个地方去，只要那个庙是最旧的，就一定叫开元寺。亨就是亨通。一件事情开始时一定会亨通吗？这个值得我们思考。实际上，很多事情开始时并不亨通。一家店铺好不容易开张了，没过三天就倒闭了。一件事情开始时好好的，但很快就一团糟了。这样的情况并不少见。可见元要亨，就必须要把元做得很好，叫作固本培元。
任何事情都是有条件的，这个很重要。所以说一开始就会亨通，这种话我们最好不要相信。准备得很充实，顾虑得很周到，时机又很合适，方方面面都准备得很妥当，在这样的情况下，当然一开始就能亨通。亨通以后，一定会获取相当的利益，因为皇天不负苦心人，一分努力，一分耕耘，就会有一分收获。这时一个最大的考验就出来了，就是那个贞字。贞是正的意思。当你获利的时候，你就要小心，要分清是正当利益，还是不正当利益。因为利益一定也有阴阳两种，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。如果获得的是正当的利益，就会贞下起元，就可以把事情做得更大更好。
元、亨、利、贞也是循环往复，不断向前发展的。刚开始是小规模的，元、亨、利，到贞，只是一个小圈圈。通过了贞的考验，下次元就会做大，亨、利、贞也就更大，然后一圈一圈都是元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……（见图13-2），整个事业就这样大展宏图。
图13-2
一年四季也是元、亨、利、贞的循环往复。春天就是元，夏天就是亨，秋天有收获了，就是利，冬天要好好储藏，就是贞。如果今年冬天没有好好储藏，或者秋天收获以后就赌博输掉了，那么来年春天连种子都没有了，还能做什么呢？一个人要记住，一切都是周而复始、循环往复的，但是，这个过程可大可小。你的努力到底是要使它大还是使它小，都是自作自受，怨不得别人。
我们也可以把一天看成元、亨、利、贞，清晨是元，慢慢到了中午，就是亨，下午把一天的收获做一个归纳即是利，到晚上好好休息，就是贞了。第二天精神抖擞，又开始了下一个元、亨、利、贞。所以孔子认为，元、亨、利、贞是四种美德，元就是慎始，我们做任何事情都要慎始，亨是追求正当的利益，利是把正当利益所得好好地储藏起来，贞即是该用的时候用，以备贞下起元，下一次才能有更好的发展。
《易经》利用大自然中的原理，推论出一种人生的哲理，这就是乾坤配的密码：元、亨、利、贞。无论是人生还是事业，开始的时候要谨慎，在发展中要追求正当的利益，才有可能不断地取得成功。那么是不是每一个卦象，都有元、亨、利、贞这四个字？我们又应该如何理解和运用元、亨、利、贞这四个字呢？
实际上，《易经》中并不是每一个卦都有元、亨、利、贞四个字。也就是说，当人类碰到不同的情况时，不要认为样样都是可以元、亨、利、贞的。坤卦的卦辞是元、亨、利，下面就加上个“牝马之贞”（见图13-3）。多了几个字，就是多了一些限制，多了一些条件。
图13-3
用来开创的，叫作乾元，而用来配合人家落实理想的，就叫坤元。所以天有理想，地就全力配合。我们把乾坤两卦合起来看，就会发现这两个卦是非常好的组合，叫作乾坤的绝配（见图13-4）。
图13-4
如果说乾卦代表了一个成功的开拓者，那么坤卦就代表了一个优秀的配合者。历史上可以例举出许多乾坤的绝配，但是为什么有的乾坤配为人们所称赞，而有的乾坤配却留下了千古骂名呢？
历史上，乾坤绝配有很多，我们前面提到过的明成祖与郑和就是典型的乾坤配，《三国演义》里面最脍炙人口的除了桃园三结义以外，那就是刘备跟孔明的绝配。孔明如果没有碰到刘备，那他这一生的才华就埋没了。所以尽管孔明受了很多的罪，尽管他最后是死而后已，好像没有完成心中的宏愿，但是他辅佐刘备父子鞠躬尽瘁的精神会流传下去，会永远留存在我们的心中，所以孔明的一生非常有意义。当然，如果刘备没有孔明的话，他也就是带着几个兄弟闯荡江湖，也可能会兴起些风雨，但是最后不会有什么大成就。所以，刘备和孔明这组绝配是各得其所。
另外有一组乾坤绝配，是非常可笑的，就是乾隆跟和珅。乾隆，就是乾，然后隆起一点点，就叫乾隆；和珅更妙，他的珅就是坤加上一横，本来叫和坤，加上一横就变和珅了。乾隆跟和珅配得好还是不好？和珅把乾隆服侍得服服帖帖，巴结得他非常高兴，但是对社会来讲，却祸害无穷。这样我们就可以知道，配得好不见得有好结果，还要看到底是怎么配合，怎么运作，这个才更重要。
我们平常都说，一个成功的男人背后，一定有一个贤明的女人，这也是乾坤配。如果家里面没有一个让你安定，让你没有后顾之忧的人，你怎么可能专心做外面的事情呢？一个男人，领导叫他出差，他说：“不行，我小孩儿生病了。”叫他晚上加班，他又说：“不行，我太太在家会怕。”这样他还能做什么？干脆什么事都不要做了。为什么说要家有贤妻？就是说作为妻子，要让丈夫能够专心把外面的事情做好，让他没有后顾之忧，就是这么简单而已。
现在很多人讲《易经》都是从管理、政治等方面来讲，以至于让大家认为读《易经》就好像要从政或者当领导，实际上并不是这样。我们今天来说一说《易经》理念在教育方面的应用。
乾坤用在教育方面，就是龙马精神。乾是龙，因为乾卦六爻都是龙，从潜龙开始，现龙，惕龙，跃龙，然后飞龙，乃至亢龙，全都是龙。坤卦爻辞没有一个马字，但是卦辞告诉我们，“利牝马之贞”，牝马就是母马，不是公马。为什么《易经》特别指出是牝马？就是要我们学习母马善于配合、协调的精神。公马跟母马有什么不同？公马是领头的，母马永远追随公马，公马跑到哪里，母马就跟到哪里。牝马就是要做一个非常好的配角，这就是《易经》特别指出“利牝马之贞”的道理。
我们教自己的孩子，都是望子成龙，这个当然没有错，可是还要方法对才行。龙就是马，马就是龙，这是非常重要的观念。但是，我们的教育就是这一环搞错了。
几乎每个孩子的父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能够飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子去当一匹脚踏实地的马。实际上龙就是马，马就是龙，这是为什么呢？为什么说我们的教育，就是在望子成龙这个问题上搞错了呢？
龙就是马，马就是龙，到底应该怎样理解呢？要知道，当太阳很亮的时候，阴影的部分会不见，到处都很明亮，那就是乾卦；当光线慢慢微弱，显出阴影的时候，就是坤卦了。影子是永远存在的，灯光很亮的时候，影子是隐而不现，却并没有消失，它还是存在的。有物体就一定有影子，这是自然的规律。灯光稍微一暗，影子马上就会出来。这样我们就不难理解，乾中永远有坤，坤中也含有乾，也就是阴中有阳，阳中有阴，阴可以变阳，阳可以变阴，阴阳是不可分的。
既济和未济这两个卦象都是阴阳交织在一起，只是位置不同而已（见图13-5）。既济和未济，永远只差一步：这一步是既济，下一步就是未济，再进一步又是既济，下一步又是未济。既济——未济——既济——未济……两者永远循环存在。
图13-5
既济和未济这两个卦都是水和火的组合（见图13-6），一个是水在上火在下，一个是火在上水在下，所以我们说，人生就是水深火热。人生就是这么简单：刚刚从火热跑出来，就掉到了水深，刚刚从水深潜起来，又碰到火热，永远都是这样的。孔子告诉我们，所有一切都是你一定要去经历的过程，由不得你喜欢或者不喜欢。水来就水来，火来就火来，面对一切都要心安理得，因为这是人生必须要经过的一些检验，谁都跑不掉。
图13-6
龙就是马，马就是龙。一匹马很能干，当它可以飞到天上去的时候，如果你说它是飞马，别人一定会笑话你：马怎么会飞呢？那是龙！所以，一匹马飞到天上去的时候，它就叫龙。反之，即使是龙，如果一辈子飞不上天，一直趴在地上，那就连马都不如。所以即使做不成龙，只能做马，最起码也要做良马才行。
如果参透了乾坤两卦，我们就会知道，做父母的，望子成龙应该是放在心里头的，不能说出来。要教育孩子，应该先把他当马来培养。把他培养成良马，有一天他实力够了，飞上天去，那就是真正的龙。如果一开始就把孩子当龙培养，整天只想飞上天，最后眼高手低，连像马一样在地上奔跑驰骋都不会，岂不是耽误了他？所以，培养孩子应该先从坤卦的第一爻培养起，教他学会履霜坚冰至。
举个例子，你带小孩儿出去的时候，心里就要知道，他一定会吵着买玩具，尤其今天玩具成山成海一大堆。他今天要这个你买给他，下次又想要那个，你不给他买，他就躺在地上跟你闹，让你很难堪。如果家长连这个都想象不到，还算什么家长呢？这种情况下，作为家长，就应该通过简单的事情来教育孩子。下一次你要带小孩儿出去，知道他一定会吵着买玩具，在没有出门的时候就要事先问他：“今天我们出去会看到很多玩具，你想不想买啊？”他一定说想。你问他想买几个，他当然说想买很多很多。这时候你就说：“那你自己出去好了，妈妈钱不够，没有办法买那么多。”他就知道不能想买多少就买多少了，然后你再问他到底要几个，他说三个。你再告诉他：“三个也太贵了，买回来你一时也玩不了。如果要买三个，那就拿一个回来自己玩，其他两个送隔壁。”他一定说不要。这时候再问他买几个，他就会说只要一个。“履霜坚冰至”就这样一步步显现出来了。这种方式，可以对孩子的思维方式产生重要影响。
但是，小孩子还不懂得该怎样挑选，怎么知道要买哪一个呢？所以家长就要告诉他：“当你看到玩具店里有很多玩具时，我教你怎么挑选，这是别的小朋友不一定懂的。”听家长这样说，他就很愉快，就会很注意听你说。“你先看一遍，才会知道你想买哪些。你心目当中有五个想买的也没有关系，有十个也没有关系。你第二遍再看这些里面你想要哪个，选出三个，再来一次，选定一个，你就可以买了。”这个方法行之有效，孩子不但不会哭，也不会闹，更不会怪爸爸妈妈不给他买，而且还会很开心。家长提前告诉孩子该怎么样，这一步就叫元。孩子出去挑选满意的玩具就是亨，然后拿着“战利品”高高兴兴回来就叫利，看看他回到家的表现，就知道贞或不贞，这是非常简单的事情。
但是现在的大人根本不教小孩儿这些，只是给小孩儿很多的引诱，弄得他自己根本控制不了，却又开始骂他不好，这就是我们教小孩子的一套。“履霜坚冰至”，先把孩子当马看待，然后把他教育成龙，不是很好吗？我们做人，应该先学履霜，然后再学潜龙。没有履霜，没有积累，又有什么好潜的呢？很多人只知道潜，一下子就把自己封固起来了，因为他根本没有东西可以潜。
一个人一旦履霜，就应该有高度的警觉性，看到这里就会推理出很多隐含的东西，那么这个人就是潜力无限；如果看到这里，就只限于这里，那么这个人就没有发展了。孔子教学生是很宽松的，叫作“有教无类”，但是他也很严格，如果学生不能举一反三，他就不教了。也就是他让学生进来的时候很容易，但是经过他考验证明不行的，他会拒绝。所以，也可以说元就是给你机会，但是亨不亨，后面会不会有利，要你自己看着办。不亨就没有利，即使有了利，也要看你能不能守得住，是不是贞正。很多学生跟孔子学了一段时间就不学了，走就走了，孔子也并不介意，因为他们不贞。才学一招半式，就出去走江湖，只能是自作自受。只有跟孔子很长久的那些人，才成为了贤士。
《易经》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四种情境，也代表了人生中的六十四种状况。这六十四种状况虽然完全不一样，但有一个共同的规律，那就是每一个卦象都是六个爻，也就是每一种状况都可以分成六个阶段。这六个阶段的发展规律是有共同之处的，那么这些共同之处都是什么呢？
《易经》六十四卦的卦爻有一个通例，叫作：“初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧。”
“初难知，上易知”，我们从人类自己身上也能深切体会到这一点。一个人刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是“初难知”。所以不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，将来的变化会很大。这也就告诉我们，看到一个年轻人，不要随意去评断他，你怎么知道他没有出息呢？但是年轻人被人家骂没有出息，其实也是好事，如果自己能够争气，加倍努力，总有一天会有出息。如果别人说你很有出息，你就自鸣得意，认为自己真的很有出息，那你就会止步不前，甚至倒退，将来也就不会有什么出息了。所以很多事情要从两面来看，一个叫作刺激，一个叫作回应。任何事情都是有刺激，有回应，就这样一路下去。“上易知”就更容易理解了，一个人到了七老八十的年纪，这辈子有什么成就都已经知道了，有什么失误也都非常清楚了，所以老人家没有什么好隐藏的。
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2025年6月18日 17:57 周三 第十七集 超越吉凶
《易经》的奥妙，就在于运用大自然的规律，贯通掌握人类社会的规律。大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人类社会也同样存在着这种物极必反的规律。人生就是吉凶悔吝的循环往复，这个叫作无奈的必然律。那么我们应该怎样做，才能够跳出吉凶悔吝的必然律，立于不败之地呢？曾仕强教授告诉我们，六十四卦里面的一个谦卦就是让我们立于不败之地的。
人们常说福祸相依，有很多人热衷于算卦，就是希望能够预知未来，趋吉避凶。那么学习《易经》，是不是可以帮助人们趋吉避凶呢？曾仕强教授说：人有了理想，也就没有什么吉凶了。那么，我们又应该如何理解卦象的爻辞中所说的吉凶呢？
《易经》真的能够趋吉避凶吗？我们先要知道，什么叫作吉凶。吉凶跟利害是不一样的，我们讲惯了吉利，以为吉就是利，凶就是害，其实不是。《易经》里面所讲的吉凶的意思，是你如果按照《易经》的道理去做，那就是吉，因为你一定会有所得；你如果不按照《易经》的道理去做，那就是凶，因为即使你有所得，也一定守不住。
什么是有所得？即使生意亏本，也会有所得，因为亏了本，学到了经验，长进了，这对于自己的成长来讲就是有所得；被别人骗了，也会有所得，因为自己的品性变好了——本来他骗我，我就要骗他，现在他骗我，我也不骗他了，这不就是得吗？当然，这些行为都必须是依易理而行才可以。
如果不按照《易经》的道理去做，虽然可以获得很多的利益，但结局一定是凶的，因为那样的财产和所得根本就守不住。从这个角度我们才能够了解，什么叫作不义之财，什么叫合义之财，什么叫正当所得，什么叫不当所得，否则很难接受这种观念。
我们现在因为观念混淆，老觉得吉凶就是利害。假如真是如此，我们直接趋利避害就好了，为什么还要讲吉凶呢？利害其实是短暂的现象，得失才是比较长期的效果。
有两句话，我相信大家都听过：恩生于害，害生于恩。领导对你好，你就不长进了，放纵自己，养成很多坏习惯。相反的，领导一直督促你，对你很严苛，你就学到一身的功夫。利是害的来源，害才是利的基础。一个人如果能够按照《易经》的思维，把利跟害合在一起想，就会慢慢得到正确的观念。
一个人成功的时候，最怕的就是马上要失败。你成绩不那么好，别人不会追赶你，你成绩一好，所有人都追赶你，你就给自己带来很多压力。如果你这一次排名是冠军，你要知道有很多人都在默默地努力，发奋地学习，只有一个期望，就是想超过你。因此，我们千万要记住，做任何事都只问应该不应该，少问结果会怎么样。人生应该是享受过程，而不是计较结果。
做一件事情，先问问自己心里有没有理想，有了理想你就没有什么吉凶了，没有理想你就会有吉凶。如果这件事情是我一生一定要做的，那我不管失败成功都要做，不要再去考虑结果是吉还是凶。人一旦有了吉凶观念，就表示已经不是最高等的了，已经来到中等了。如果不敢说吉凶是自己在定，而是相信吉凶是命在定，那就更下一等了。
所以人分三种：一种人认为吉凶是命在定，这是最差的；一种人认为吉凶是自己在定，这还不错；一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应该不应该，如果应该，就算是死也很愉快。
明末的民族英雄史可法，面对强势来犯的清军，死守扬州城，他难道不能逃吗？以前的战争要逃跑非常简单，骑一匹快马，一会儿就逃得不见人影了。史可法可以逃而不逃，宁愿选择死，就是死得其所，死得其时。这是由人决定，不是由命决定的。可能大家又会说，既然不能扭转局势，我去跳楼好了，这就又错了。在中国的哲学里面，是不容许任何人自杀的。自杀就是对自己不负责任，就是对家人不负责任，就是对社会不负责任。从容就义跟自杀是两码事，因为义很重要。什么叫作义？义就是合理。合理的死，我什么都不怕；不合理的死，我宁可人家笑我贪生怕死，也没有什么不对。
很多人热衷于算卦，就是希望能够预知未来，趋吉避凶。但曾仕强教授指出，按照《易经》的道理，人生的最高境界是没有吉凶的。但是我们在卦辞里经常会看到吉字或者凶字，为什么曾教授却说《易经》是没有吉凶的呢？
自然是没有吉凶的。一朵花开了又谢了，它本身并没有好，也没有坏；一只兔子死了，没有凶；一只虫生了，也没有吉。这些都没有吉凶，吉凶是人才会产生的感觉。一只动物跟你很有感情，它死了，你会觉得很难过。一只动物跟你一点儿感情都没有，死就死了，你不会觉得怎么样。所以同样一只狗，为什么有人讨厌它，有人喜欢它？因为不同的人，对狗的感情不一样，不能一概而论。如果你看到一个人抱着一只狗，比跟他妈妈还亲，比对他爸爸还好，你也不要笑他，也不要生气，因为他是存心气他父母，迟早他会自作自受。我们每个人都要保持平常心，而平常心就是追求大家公认的、正常的、合理的东西。
在小事上，我们不要独立特行。要独立特行，一定要在大事上面。在小事上标新立异，只会让人家看不起你。现在有些年轻人一个耳朵上挂三四个环，让人看了觉得很奇怪。要知道，人只有耳垂这个地方是没有软骨的，老天爷就是让你在这里挂耳环的，其他地方通通有软骨，是不能伤害的。有的人嫌在耳垂上挂一个耳环不够，软骨上还要挂一个，鼻子上再来一个，那是自己残害自己。软骨一受伤，细菌一进去，很容易发炎。这是很简单的道理，没有什么难懂的。
我们曾经说过，人生不要有吉凶，不要一天到晚求大吉大利，我们要的是无咎。《易经》所说的无咎，就是说一个人会犯错，但是犯错后会改正补救，然后就无咎了。这个世界上哪个人会不犯错呢？你说你不犯错，那肯定是骗人。
《易经》里面列举了很多错，到最后都演化成无咎，是因为人知错后会去补救，不是单单去改而已，很多人只知道改改改，改有什么用？善于补救，才会使损害降低到最小，这是一个人该负的责任。
有时候夫妻吵架，丈夫学西方的方式说：“太太，我最爱你。”太太心里想，你讲过好几百次了。效果如何，可想而知。丈夫再学西方的方式道歉说：“太太，我对不起你。”太太心里想，这样对不起就算了？有没有别的表示？所以这种西式行为对中国人是没有效果的。夫妻吵架后最好的方式，是丈夫倒杯热茶给太太，什么话都不要讲，太太拿双拖鞋给丈夫，十分钟以后两个人就有说有笑了！
无咎，就是不后悔，也不找理由。《易经》里面经常出现两个字，一个叫悔，一个叫吝。悔是从心，就是一个人做错了事情后心里面真的想改过，而且会用实际行动来补过。吝是什么？吝是找理由说：我不是有意的，我实在是没有办法。“吝”字上面是个“文”，下面是个“口”，意思就是嘴巴找很多理由来掩饰过错，心里面却完全没有想要改过。
人在很顺的时候容易大意，讲话就随便了，然后就变成凶，这是人生的规律。因为你一放纵自己，就会在无意当中得罪很多人，这些被你得罪的人就会反扑，于是凶就来了。这时候你会怎么样？你有两种办法：一种是后悔——我真的对不起人家，无论如何都不应该那样刺激人家，然后勇敢地面对这种挑战，去化解当中的问题；另外一种是找理由——我骂他不对，可他也骂过我！他当年骂得比我凶多了，我现在骂他有什么不对？可此时你这些话通通都没有用了。
人生的悲剧就是吉、凶、悔、吝，这个叫作无奈的必然律，人从小到大都无法摆脱这个必然律，所以人的情绪会经常起起伏伏。那么，面对这个人生的必然律，我们又该怎么办呢？
《易经》的奥妙就在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人生的悲剧，也在吉凶悔吝中，无奈地重复着。那么，是否有什么办法，能够跳出这种无奈的重复呢？
答案太简单了，一点儿也不难。我们首先要知道：吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉（见图17-1）。当一个人很顺利的时候，他就开始吝啬，能帮忙的也不愿意帮忙。我们细心观察一下周围的人就会发现，凡是穷人大都乐意帮助别人，很大方，而有钱人多半不太乐意帮别人，很吝啬，这是非常奇怪的事情。有人解释说：反正穷人没有钱，就是通通给别人也没有多少；有钱人则会想，我有这么多，给你还得了？这种解释我也不反对，因为现实就是这样，有钱人很吝啬，没钱的人反而很大方。但是我要说的是，如果有钱人能够不吝啬，穷的人能够合理节省的话，那么整个世界就改观了。这就叫反之道。说得再清楚一些，《易经》中的爻辞，告诉你这样做的同时，就是告诉你如果不照这样做，你还有另外一条路走。《易经》是有选择的，当它说这样会吉的时候，就在告诉你，你如果不这样，则一定凶；当它说这样会凶的时候，你就知道反其道而行之就会吉。所以一切都是你自己在决定，不是所谓的命在决定。
图17-1
我们中国很多家庭会在客厅中挂上四君子的国画（见图17-2）：春兰、夏竹、秋菊、冬梅，但是我相信很多人搞不清楚为什么挂这四君子。按照自然的规律，梅兰竹菊四君子不可能同时存在，因为它们生长在四个不同的季节里，春天兰花朵朵开，夏天竹影幽幽然，秋天菊花风中立，冬天梅花傲雪寒。但是我们却把它们挂在一起，为什么？这就是告诉人们，要学会超越时空，把不可能在一起的事物整合在一起，从而做到兼顾并重。有钱的时候，要想到万一穷的时候怎么办；没有钱的时候，要想到万一富的时候如何应对。如果没有钱就觉得自己都穷到底了，没有什么可怕的，就开始偷人家东西，将来万一有钱了，人家把这些丑事揭发出来，不是很难看吗？
图17-2
我们要记住，一切都要兼顾，想想自己，更想想别人，想想大的，也想想小的。事业重要，家庭也要兼顾，不能为了一个而牺牲另外一个，将来想补救都来不及。中国传统思想一方面告诉我们，时间就像流水一样，过去就过去了，所以春、夏、秋、冬是不可能同时出现；另一方面也告诉我们，如果要让处于四季的不同事物同时出现，就得在春天时，想到夏天该怎么过，处于秋天，要想到冬天到了怎么办。
全世界只有我们中国人，当一个小孩儿出生的时候，父母就开始讨论将来要不要让他读北大。这一点，外国人永远不能认同，他们认为想那么早干什么？可我们想的是，要想将来读北大，从现在就要开始做准备。甚至有人会说，生下来再想就已经晚了，我胎教时就开始了，怀着小孩儿时就唱北大校歌给他听。我们中国人考虑事情是非常长远的。
可能有人会觉得这很迷信，其实不是的。我们以前一直认为草木无情，现在我们已经知道草木也会听音乐，也有感觉，只是没有人那么灵敏而已。新买一辆汽车，如果你特别爱护它，它的性能就保持得好，寿命就长；假如你不把它当回事，它很快就折旧报废了。我们过去只讲人与人心灵相通，现在科学都已经证明了，人跟万物也都可以相通。这从另一个角度证明，我们中国人“天人合一”的思想是非常有道理的。
尽管人生的最高境界是超越吉凶，但是对于大部分普通人来说，还是希望能够趋吉避凶，所以中国人考虑事情比较长远。俗话说，出远门的时候，一定要饱带干粮暖带衣，就是说不能只看眼前，而要防患于未然。那么学习《易经》，是不是可以帮助我们趋吉避凶呢？
什么叫趋吉避凶？一句话就讲清楚了，就是要从吉凶悔吝这个人生必然律里面挣脱出来。那么，怎么才能挣脱人生的必然律呢？答案很简单，只要能后悔在先，不要后悔在后，就完全可以趋吉避凶。
做任何一件事之前都要想事情的后果可能怎么样，出现这种后果我后悔吗？如果事先不想，万事都先做了再说，到时候再后悔就晚了，因为凶已经出现了。如何才能让凶永远不出现呢？中国人有一句老话，叫作立于不败之地。一个人能够立于不败之地，当然就没有凶了。可是，我们会发现，这样也没有吉了，因为人生本来就是要超越吉凶的。
我们把预先考虑事情后果叫作具有忧患意识，这绝不是自寻烦恼。自寻烦恼是无事生非，而具有忧患意识则是未雨绸缪，二者是完全不一样的。
小孩子长到差不多了就要给他灌输男生女生的观念，做父母的要及时给他一些辅导。比如，我家老大是女儿，我女儿读完大学以后，要去美国留学，我送她到机场，什么话都不说，只讲一句话：你不可以嫁给外国人。这就叫作讲重点。你讲一大堆有什么用？你讲一大堆，她都忘光了。就讲一句重点的话，其他都不要讲。有没有效？当然有效了。
大家会不会觉得我这个人观念很狭隘？我并不反对我们中国的女性同胞嫁给外国人，我只反对我女儿，其他人爱怎么做就怎么做，只要出去以后不要忘记我们的中华文化就好。很多事情是自己在控制，不是命在控制。命怎么控制？多少女孩到国外留学，嫁给外国人，会说是命或环境造成的，我不相信这些东西。
我的孙子在美国一出生，我二话不说，只讲一句话，在家不许说英语。谁叫你是中国人呢？生为中国人，死为中国鬼。一出生就要讲中国话，少来那套。有没有效？绝对有效。比如，他进幼儿园的时候，幼儿园老师拿了个杯子告诉他“cup”，我那个小孙子就说“杯子”，老师觉得很奇怪，因为不管怎么教，我的小孙子都坚持说“杯子”。最后弄得老师找我的儿子说：“是我教他英语，还是他教我中文？”
这才是堂堂中国人，哪能出去就忘根，忘了自己祖宗叫什么的。我们的命脉是在文字上，每个文字都有象数理，每个文字都是一个太极。它是有生命的，它绝对是活的。
吉悔常用的时候，吝凶就可以减免，这是我们的法则。吉跟悔是联系在一起的，当我们顺利的时候，先不要高兴，应该想到自己这样顺利，会不小心得罪很多人，然后就倍加小心，这样可以避免很多麻烦。如果你赚了钱一回到老家，就把新房子高高地盖起来，你就得罪左右邻居了。因为你让邻居们都没有面子：你有钱了是不是？你可以盖高楼是不是？你笑话我们是不是？你欺负我们是不是？如果邻居们有这样的想法，自己迟早要吃苦头。
以前中国人赚了钱回家也要盖高楼，但是有一个过程，不会什么都不顾，自己想盖就盖，而是首先请左右邻居吃饭。中国人的传统思维是，别人一请他吃饭，他就开始想：为什么请我吃饭呢？想来想去大家就有数了，知道你这是为了自己家要盖大房子。喝酒吃饭的时候，主人一句盖房子的话都不讲，而是问左邻右舍：“您最近怎么样？小孩儿怎么样？”绝不讲自己的事情。这时候一定会有人说：“你赚了钱了，应该把房子重新装修一下，而且你家人口多了，平房不够，最少得盖三层楼。”主人一定说：“不行不行，万万不可，我们这么久的邻居，要同甘共苦。”马上会有人说：“你不能这样啊，事情有个先后，你先盖起来，我们再学你的样子，不也很好吗？你客气什么？”主人此时会更推辞说：“不行不行，你们的好意我领了，但是我做人不可以这样。”马上又有人会敬他酒：“我们全村就靠你争气了，你再不盖高楼的话，我们全村都没有面子。”“好，为了全村我就盖！”主人这时候就不能再推辞了。这样沟通下来，发财的人会得罪谁呢？今天我们大部分人就是不懂这一套，把所有人都得罪光了。要记住，你尊重别人，别人自然尊重你。
《易经》告诉我们，只要小心翼翼，按部就班，一辈子都不会败。
《易经》告诉我们，要想趋吉避凶，就要跳出吉凶悔吝的必然律，做到后悔在先。当我们取得成就的时候，就要想到，不能得意忘形，要尊重别人。当我们获得财富的时候，就要想到，不能丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人。那么，除了这些以外，还有什么要注意的呢？
有没有更具体的办法呢？《易经》就讲四个字：时、位、中、应（见图17-3）。要想在言行上挣脱这个人生必然律，就要把凶跟吝、悔都去掉，所以我们必须从现在开始养成习惯，讲话之前先想想时机对不对，这个时候讲这句话合不合适。
图17-3
现在很多广播都没有注意这类问题，在大家午餐的时候，广播说哪里有多少死牛死羊，那是很不人道的。我们该怎么办？不看就好了。可是现在很多人照看不误，一吃饭就把电视打开，然后胃坏了，肠子也坏了，吃了半天不知道吃什么。这说到底是跟自己过不去。我去餐厅，第一件事就是让服务员把电视关掉。我们要专心吃饭，不能虐待自己的肠胃。老实讲，我吃奇怪的东西前，还要跟自己的肠胃商量：这个东西我以前没有吃过，今天第一次吃，你好好准备一下。
要知道，我们身上有一套完整的防御系统，我们吃家常食物的时候，肠胃知道这是经常吃的食物，会很快接受，并想办法去消化了。我们吃奇怪的食物时，这套系统不知道吃进去的是什么，于是全体动员将食物排解掉，我们吃了白吃，还死伤了很多血球，得不偿失。我们从来没有认真照顾过自己的五腑六脏，认为它们就应该接受你给的一切，所以它们会抗议，一会儿胃痛，一会儿肠子紧缩，这就是告诉你要知道它们的存在，如果你再不注意，还会有别的毛病出现，比如头痛、掉头发等。这是身体在向我们发出警告，提醒我们不要一天到晚看外面的事情，应该好好照顾一下自己。虽然很多人说要爱护自己，其实人对自己是最残忍的，该睡觉时不睡觉，吃饭时不吃七分饱，一定要吃十分饱，然后一直说肚皮撑，谁撑的？都是自己撑的。
人的一言一行都要分身份、时间、地点和场合。有一个很好的例子，孔子只要当天参加过丧礼，他那天绝对不会唱歌。如果场合不对，身份不对，时机不对，再好的话也不能讲，如果硬要去做的话，就会不合时宜，从而留下一大堆后遗症。
一个人若能做到时时刻刻谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，即使会有难，也可以避免掉，就能挣脱那个必然律，立于不败之地。这些完全是自己可以做主的，跟命一点儿关系都没有，为什么老是一天到晚依靠命运呢？
人跟动物有什么不同？就是两个字而已——体面，人要体面而动物没有体面。同样是吃东西，人要吃得体面一点儿，不是说要奢侈，而是说吃饭得像个吃饭的样子。穿衣服是为了体面，适合自己的身份最重要，不是为了穿名牌。所以安分守己，就是说话做事都符合自己的身份。当然，我们也不能狭隘地理解体面，把它当作一种负担。在这个场合该怎么做就怎么做，至于别人怎么想那是别人的事，因为任何人都不可能顾虑到所有人。顺了张三就逆了李四，如果整天为这个摇摆不定，那就苦恼死了。盲目竞争，而不知目标在哪里，说得不好听，就是每个人都削尖了头想赚钱，那样的人生还有什么价值，还有什么意义？
《易经》就是被商业操作湮没掉的。一听说别人学过《易经》，马上过去找他算卦。学《易经》就一定要算卦吗？这是对《易经》最大的误解。我们应该明白，《易经》讲的是一套道理，是把人生的密码整个解开，碰到不同的卦，可以有不同的因应。永远合乎易理，才能立于不败之地，六十四卦里面只有一个谦卦是教我们立于不败之地的。
在《易经》的六十四个卦中，六十三个卦里的爻辞，都是有吉有凶的，只有一个谦卦，所有的爻辞全都是吉，没有凶，所以按照谦卦去做，不仅可以趋吉避凶，而且可以超越吉凶，永远立于不败之地。那么谦卦是一个什么样的卦？又能给我们的人生带来什么重要的启示呢？
谦卦下面是山，上面是地，叫作地山谦（见图17-4）。山明明在地上，为什么要躲到地底下去？我们现代人要了解这个太容易了，山高高在上，推土机一来，很容易就把地上面的山给整个铲平了。当山躲到地下面去，就是开十部推土机来都推不倒它。
图17-4
谦卦第一爻，它的密码是两个字，叫作谦谦。我相信大家对此比较熟悉，因为我们常说谦谦君子。什么叫谦谦？有人可能会说谦谦就是谦了又谦，其实不是那么简单的。谦谦的意思是，谦有两个层次，下面是艮谦，上面是坤谦。一个人能够做到艮谦就已经不得了了，真要做到了坤谦，那就是圣贤了。从卦象看，下面的山和上面的地把人限制住，所以人还要时时刻刻限制自己，约束自己，因为你功夫还不够。哪一天什么限制都没有了，但是你还是不会违反，那就叫坤谦。人一辈子能够做到艮谦已经了不起了，进入坤谦的人少之又少，但是我们一定要知道还有那个境界在。孔子是进入到坤谦了的，他是“从心所欲”，但是“不逾矩”。他没有说要用艮来约束自己，因为他根本不需要。爱怎么做就怎么做，但永远都不会违反规矩，这个境界就叫作坤谦。
第二爻是鸣谦。就是当你表现得很谦虚，工作也做得很好时，有人就开始赞美你，说你不但勤劳、有责任感，还很有能力，做人也很谦虚。这时候你要小心了，这些话很容易把人害死。如果你真听信了这些，觉得自己就是跟别人不一样，领导就应该对你另眼看待，应该特殊提拔你才对，那你就不会再有什么发展了。要记住，工作好是你的本分，不需要人家给你激励。如果你是为了激励而这样做，你的心就已经不正了，就是有贪图了。工作做得好，人家一定会赞美，但你不要受这个影响。受到表扬而没有什么表示，说明这个人修养难得。凡是得到奖就高兴得不得了的，那就表示他这辈子只能拿这个小奖了，大奖他根本承受不了。小奖就已经要发疯了，大奖不是要把他搞死掉了？
艮的顶端是第三爻，是山的顶端，叫作劳谦。劳谦就是一个人有贡献，有和别人很不一样的表现，却还是很谦虚，这个人就很了不起。没有贡献而谦，不值得我们去表扬；有了很大的功劳还说“托天之福、谢天谢地”，这不是虚伪，而是体现了谦卦的精神。如果你说是老天帮忙，没有人会不高兴；可是你说这是自己玩命努力的成果，会有多少人从心里服你？现在很多人喜欢讲“这是我个人的创见，是我自己奋发有为的结果”，这些话真的没有人喜欢听。
第四爻是挥谦，此时已经从艮谦进入到坤谦了。挥是发挥的意思，就是要对上谦也要对下谦。老实讲，对上谦比较容易，对下谦比较难。如果一个主管老是在部属面前表示自己能干，这个人是没有太大作为的。就算是因为比别人能干才当的主管，如果以此炫耀的话也是很不合身份的。当了主管而能够礼贤下士，能够爱护年轻人，能够多多指导年轻人，能够把表现的机会让给年轻人，这才了不起，就是做到了挥谦。不仅仅要自己谦虚，要带动大家都发扬挥谦的美德。
第五爻是护谦。到了六五爻，就表示这个人是整个组织的头目，他要护谦，要维护谦的风气，不能自己率先败坏。如果一个人当到总经理时就开始讲本公司如何如何了不起，五年以后要怎么样不得了，就把谦卦破坏掉了。可惜我们现在大多数人都是这样做的。
最上面的上六爻跟第二爻一样，都是鸣谦，但这两爻位置不一样，解释也就大不一样。一个人到了这个位置的时候要记住，如果五是老大的话，最上面就是大佬。好不容易有了声望，人家把你当大佬，就要记住，只要谁不谦虚，你就可以骂他：这么不谦虚，人家给你面子，你还以为你真的能干？只有大佬讲这种话才合适。老大不能随便得罪人，大佬就必须去动手修理那些不谦虚的人，以这种方式来帮助老大，才能够把谦虚的风气维持住。
孔子一生最大的贡献，就是把《易经》整理出来，把《易经》从一本用来占卜的书，提高为宣扬哲理的书。而这种哲理是完全可以在日常生活当中真正实践的。因此，我们下一次要讲：孔子为什么赞易。
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2025年6月18日 17:57 周三 第十六集 卦的象数理
我们学习《易经》，应该掌握卦的象、数、理这三个方面的基本知识。其实，《易经》中的象、数、理，一直就在我们的生活当中。比如，“不成功，就成仁”，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象。大过卦可以看成是棺材，也可以当成是桥梁，而桥梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大过卦的象所展示的卦德。
又比如，每当我们拿不定主意，或者忐忑不安的时候，常常会说心里七上八下的。这个七上八下，就和《易经》中的数有着密切关系。但是，数字七比八小，为什么是七在上而八在下呢？《易经》中的理又是什么？学习《易经》，是不是可以使我们变得更加智慧呢？
人们都说《易经》是从象开始的，实际上这种说法不是很准确，应该说，一切一切都是从数开始的。心中没有数，怎么去画那个象呢？只不过我们第一眼看到的是已经画出来的象，而没有深入了解每个象的背后，一定有一个数存在。
中国人常常讲：一切有定数。这句话其实并不迷信，它是告诉我们，所有的事情大都有一定的规律，宇宙万象都是有定数的。比如，内行的人看到一棵树，就大概知道它能不能继续存活、能活多久、将来会长成什么形状、做什么用途。又比如，我们常说“三岁看大，六岁看老”，就是看到一个小孩儿三岁时的表现就能大概知道他长大以后是什么样子，看到他六岁时的表现，这个孩子的一生就差不多能看透了。可能有人会说他看不懂，那也只是他个人的修为没有这么高而已。中国有这种修为的人很多，自古至今，凡成大事者，在识人上都有过人的本领。
孔子曾经说过，即使是一百世以后的事情，我都可以看清楚。这在《论语》里记载得很清楚：“虽百世，可知也。”这并不是神通，而是推论，也叫作推理。这样，我们就说到了《易经》中的理，它在象和数的后面，更加难以看清楚。理是象跟数合起来所得到的一个规律，数和象都离不开理。中国人常说，要按照道理行事，就是说只要依理去做事，基本不会出什么大的差错。
我们提到象，会想到象是现象，还是真相？要知道，现象并不一定代表真相，因为现象是有虚有实的，有真相，还有假象。而《易经》中所指的象，是虚实合起来的。因为整个宇宙也是有虚的就一定有实的，有看得见的部分就一定有看不见的部分，也就是有阴有阳，阴阳是同时存在的，任何人都无法清楚地分开。
一个会看相的人，根本不会去看人的表面。我们常常听到有人说“给我看个相吧”，其实这时就已经不必看了，因为他在说这句话的时候，全身上下都已经做好了被看的准备，已经全都是假象了。看相，要在被看人不经意的时候去看，才能看出真相，这才是看相的道理。这和综合判断一个人的表现是一样的道理，而并不是迷信。很多事情，其实是我们自己弄不清楚，却说它是迷信。从现在开始，我们要把《易经》的象、数、理搞清楚，这样才能知道自己的判断是不是合理。
《易经》本来是来源于自然的，但是由于它艰深难懂，又被一些似懂非懂的人利用来看相算命，于是《易经》不仅被蒙上了一层神秘的面纱，而且被打上了迷信的烙印。实际上，只要搞清楚了象、数、理，我们就可以知道《易经》的奥秘。那么，我们首先来看看，什么叫象和数呢？
最早，伏羲氏找到了两个最简单的象，就是远古先民结绳记事的两个动作：一是打结，一是松开。用今天的话讲，《易经》就是开关，跟电灯的开关一样。所有的电灯都是由开关控制的：开关开了，灯就亮了；开关关了，灯就暗了。同理，阴就是关了，电门不通，因为它是物质方面的东西；阳就是开了，电门通了，因为它是能量，是精神方面的东西。我们以前一味说，精神就是精神，物质就是物质，等到西方的爱因斯坦证明了物质和能量是互变的，物质的运动速度快到一定程度就会变成能量，能量的速度慢下来又会变成物质，我们就说爱因斯坦太聪明了。其实我们不知道，我们的老祖宗很早以前就告诉我们，阴极就变阳，阳极就变阴。阴阳本来就是互变的，这和爱因斯坦的话是一样的道理。
那么，是数从象来，还是象从数来？我们中国人有一句话，叫作心中有数。其实每一个人都是相当主观的，是心中已经有数了以后，才去看象的。
《易经》的六十四卦，每一个卦都是由六个爻组成的。其中，连续的一画是阳爻，中间断开的是阴爻。六个爻不是阴的就是阳的，所以一个卦总共只有两个符号。一个卦的六个爻怎么变化都可以，可以有三个阴三个阳，也可以有两个阴四个阳，还可以有两个阳四个阴……但是无论怎么变，无非就是阴阳两种。而阴阳又有一个共同的东西，这就是我们所说的数。数是有生命的，是活的，不像我们现在所学的数学，是死的。
我们来看一个卦（见图16-1），这个卦就像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象。
图16-1
其实，我们生活中的很多东西都是从卦象模拟来的。一个人要刚强，但是过刚的人就会死得很快。假如一个人说，“我就硬脾气”，那他就准备要短命了。我们看自然现象，人活着跟死了的不同就在于活着的时候有弹性，死了就僵硬了。一个人如果生气气到全身都硬了，那就是快死了。我们读了《易经》就应该明白，不要气成那个样子，我们还是要活下去的。
同样是这个卦的象，我们也可以不把它想象成棺材，而想象成是一座桥梁——它的底下是大河，两边的阴爻都是钉子，一条条的阳爻是木板，我们踩着它就可以过河了。这样一来，这个卦象又变成桥了。一个象，不同的人来想象，会有不同的结果，所以我们才需要卦名。卦名就是给大家一个范围，我们只能在这个范围内来想象，而不能是看到一个卦象，就信马由缰地乱想一气。
我们上面看到的这个卦，卦名叫作大过。之所以叫这样的卦名，原因其实很简单，就是因为《易经》里阳大阴小，凡是阳就是大的，阴就是小的。这个卦里有四个阳、两个阴，就表示大的多、小的少，是大过于小，所以叫大过。我们应该注意，任何事情只要大过于小，就要小心有类似大过的问题出现。
依此类推，《易经》里的小过卦（见图16-2），就是中间有两个阳爻，两边各有两个阴爻，总共四个阴爻、两个阳爻，即小过于大。小过的象就是一只小鸟，中间两个阳爻是鸟身，旁边两对阴爻是翅膀，它的意思是飞过去就没有痕迹了，所以我们不会太注意它。当你看到一副棺材时，你不会不在意，而当你看到一只小鸟时，也许你根本不会在意。人之所以会小过不断，就是因为不在意。我们今天总觉得很多事情难以琢磨，就是因为没有按照《易经》的道理去想去做而已。
图16-2
现在我们知道了，《易经》里面有个卦叫大过，有个卦叫小过。孔子曾经讲过“不二过”，就是说，你不要犯大过，也不要犯小过。但是，有的人一听到大过，就觉得糟糕了，实际上并非如此。大过其实是一个让人喜悦的卦，看到这个卦我们应该很喜悦才对。
象，就是指卦象。卦象原本是自然中事物的形象，所以我们看卦的时候，既需要丰富的想象力，还需要运用《易经》的思维，从正反两个方面来考虑问题。那么，大过这个卦象，都代表了什么不同的意思？为什么我们看到大过卦应该喜悦呢？
很多人读《易经》，只会从文字表面上去解释，所以看到大过就觉得是不好的卦。在这里，我们要强调一点：《易经》里根本没有好卦和坏卦之分。
我们看到大过卦，就要明白，这其实就是《易经》的理：它要么是棺材，要么是桥梁。桥梁就是成功，棺材就是成仁。所以不成功便成仁，才叫大过。
大过就是创新，就是改革，是高度冒险的事情。到底要不要做，要靠本人决定。老子曾说“不敢为天下先”，就是告诉我们，一个人如果下定决心要为天下先，心里就要做好充分的准备——不成功便成仁，成功了不见得有自己的份，失败了就要死。古往今来所有的大人物，都是准备成仁的。古代的忠诚之士，明明知道讲这句话皇帝会生气，可是职责所在，必须要讲。既然要讲，就要做好死的准备，真正到了皇帝要杀他的时候，他绝不会求饶，因为他死得心安理得，这种结果是他早就想到，并且愿意承受的。
我们一般人，是没有能力也没有机会犯大过的，充其量只会犯一些小过。所以世上大多数人都是小过不断，大过不犯。而历代的伟人，不论从哪个角度看，他们在当时都是犯大过的，都跟当时的时代有非常激烈的冲突。现在我们应该明白：犯大过的人，心里要有一个观念和决心，就是不成功便成仁。大过卦告诉我们，一方面，你可以成功地构筑出一条通向未来的桥，为人民谋福利；另一方面，如果不成功，就要准备进棺材了。所以，大过卦是有两个象的，一个是说，人不犯大过比较安全；另一个是说，如果要犯大过，就要有种，要有担当、有责任，预备好要么成功，要么成仁，真到失败的时候，要死而无憾，因为所有道路都是自己选择的。
《易经》中有一个颐卦，中间四爻全都是阴的，只有上下两个爻是阳的（见图16-3）。这个卦与我们上面说到的大过卦，正好完全相反，大过卦中的阳爻在这里全变成了阴爻，而阴爻全变成了阳爻。这种现象，在《易经》中叫作错卦，即两个卦相错。再举个例子，乾卦里全部都是阳爻，而坤卦里全部都是阴爻，乾卦和坤卦就是相错的。
图16-3
大过卦的上下两爻是阴爻，中间都是阳爻，相错后变成的颐卦上下两爻是阳爻，中间都是阴爻。在颐卦中，上面的阳爻代表人的上嘴唇，下面的阳爻代表人的下嘴唇，中间的四个阴爻代表人的两排牙齿。这个卦讲的就是大小通吃、大快朵颐，所以这个颐卦，是表示养生的卦。
颐卦由山、雷构成，上面三爻是山，下面三爻是雷。相对来讲，山是不动的，而雷是动的，就像我们吃东西时，上面的牙齿是不动的，都是下面的牙齿在动，上面是阴，下面是阳。有人不信邪，非要下面的牙齿不动，上面的动，试试就发现，那样是根本不行的，因为这是自然的象，谁也改变不了。万事万物总是要一个阴一个阳，两个都动或者两个都不动，都是行不通的，只有一静一动、一阴一阳才是《易经》的道理。
我们知道，山不会发出声音，但是雷会发出声音。那么，我们吃饭到底要不要发出声音呢？如果一个人吃饭完全不出声音，就表示雷怎么都发不出来，被山压得死死的。由此可以推测，这个人可能很拘谨，或者心情很沉闷、很惊恐，才会连一点儿声音都不出。既然是雷，多少应该发出点儿声音，这样才表示我们心里很坦然。当然，吃饭发出的声音太大也是不好的，会让人感觉这个人肆无忌惮，或者是缺少教养。
颐卦的道理是说，与其在那里看别人饮食，还不如自己去找食物来吃。我们不要整天看别人吃饭，完全可以自己去找点儿东西来吃。
既然颐卦的象是两排坚硬的牙齿咬东西，那么如果当中出现一根鱼刺呢？我们会发现，卦象马上就变了，变成了噬嗑卦（见图16-4）。噬嗑卦的意思是：不是你咬断中间的这根鱼刺，就是它把你的牙齿硌掉。一句话，一切的道理都在里面了。
图16-4
我们现在知道了，象就是卦象，但是同样的卦象，可以有完全不同的解释。同是一个大过卦，也许是个棺材，就是死路一条，也许是一座桥梁，就是通往成功的道路。所以我们才有“不成功便成仁”的说法。由此可见，我们中国人许多的成语和观念，都是来自《易经》的。那么《易经》中的数，又是怎样影响着我们中国人的呢？
《易经》的六十四卦，每一卦都有卦名，不同的卦名代表不同的意思。这就是让我们看到象以后不要乱想，而要根据卦名来做合理的想象。卦中的每一爻都是数的变化，而数的变化，就是一而二，二而一而已。一而二，二而一，就是一分为二，二合为一。
对比一下，我们就会发现，与《易经》中所讲的数相比，现在最高深的数学也不过如此。我们来看两个例子作一下比对。第一个，我们在一边列出太极、两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦，在另一边列出始数、方根、平方、立方、四次方、五次方、六次方（见图16-5），就会发现它们是一一对应的。
图16-5
第二个，我们在数学里学过2n，我们把n等于0、n等于1、n等于2、n等于3，与太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦对应起来，又会发现，两个还是一模一样的（见图16-6）。
图16-6
我们要记住一句话，世界上的一切都是数的变化。比如人的年龄，我们都是一天比一天老，又比如人的身体，也是一天一天在变化。一句话，所有东西都是不进就退，不是越来越好就是越来越差，没有静止不动、维持现状的。朋友之间的交情也是一样，不是越来越亲密，就是越来越疏远。哪怕是亲戚、兄弟，长久不联系、不见面，见面了也没有话讲。《易经》中讲朋友要常往来，要不然就不叫朋友了。只是我们要注意，朋友之间往来，不能仅仅计较利害关系，或者整天聚在一起开玩笑，讲些没有用的话，那都是浪费时间。但是现在很多人都是整天聚在一起嘻嘻哈哈，不知道自己是在浪费生命。如果我们真正明白道理，就应该朋友聚在一起，互相分享一点儿智慧，这样多好。
人可以做小丑，但不能玩搞笑。现在的人很喜欢搞笑，实际上这是人类很大的危机。如果你带小孩儿去看小丑，问他要不要学小丑，他肯定说不要，他自己就知道不要学小丑。可是看到有人搞笑，小孩儿就分不清楚这样做到底是正经还是不正经。小孩儿只会觉得好玩，所以马上就跟着学，这就糟糕了。对于这一点，现在的演艺人员要负很大的责任，但是他们不知道他们把很多人带坏了。这种例子有很多，有的演艺人员把头发搞得五颜六色、乱七八糟，像摸了电门一样，结果一些小孩儿就跟着学了，最后连父母都管不了。我们想一想，一个人有多少时间可以用来整天摆弄头发？
做父母的，更要做孩子的好榜样。如果爸爸整天穿名牌，小孩儿一定从小就追名牌。衣服本来是用来保暖的，只要整齐舒适就可以了，跟名牌没什么关系。追求名牌，是人类自找麻烦，是因为他们不明易理。任何事情，当数一变的时候，后面就已经发生很大的变化了。这叫作差之毫厘，失之千里。
我们所说的数，其实很简单，用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这十个数，大概就可以化解了。我们的手一共有十个指头，一个手掌有五个指头，这五个就叫生数。生数是做基础的，到五个数没办法化解的时候，才把六拿来凑，所以六以上都叫成数，是凑成一个数的意思。一件事，用五能够化解就用五好了。我们之所以把一队人马叫队伍，就是说这队人马，用一个手掌的五个指头就可以掌握。如果一只手掌握不了，怎么能叫作队伍呢？如果叫“队六”的话，就说明有一个跑掉了，叫“队七”更糟糕，说明两个跑了。所以，中国有很多话，如果我们了解它的真意，自然就知道该怎么做了。
我们用九和六，也是这个道理。《易经》中，九跟阳是密切相关的，九代表老阳，而六跟阴是密切相关的，六代表老阴。一个人说话不算数，我们就说他又变卦了。《易经》六十四卦每一卦都是会变的，所以叫作变卦。一个卦成了以后，只要其中的一个爻变化，整个卦就变了，所以才说牵一发而动全身。因此，我们在九和六的基础上，加上了七和八。七和八是不变的，因为阳极成阴，阴极成阳，七是少阳，八是少阴，少阳和少阴是不会变的，老阳和老阴才会变。
说到这里，大家可能会有一个疑问：七比九小，七是少阳，九是老阳，这个可以理解；但八明明比六大，为什么八是少阴，六反而是老阴呢？答案很简单，因为阳是向外扩张的，是膨胀的，所以九比七大；而阴是向内收缩的，所以六比八大。可见，数字的大小跟它的性质是有密切关系的。我们说七上八下，就是七这个数会向上变成九，所以叫作七上，而八这个数会向下变成六，所以叫作八下，两个变动一合，就叫七上八下。
我们还可以从数学的角度，来看一看七上八下的道理。在《易经》中，奇数为阳，因为阳是扩张的，所以阳是正数；偶数为阴，因为阴是收缩的，所以阴是负数。七是奇数为阳，八是偶数属阴，所以七在上，八在下（见图16-7）。七上八下就是这么来的。可见《易经》在我们的生活中，确实无处不在。那么，《易经》象、数、理中的这个理，又该如何理解呢？
图16-7
象、数的变化后面有个理，理是长期不变的。从现在开始，我们要有这样一个观念，就是当你听到不变的时候，就知道它会变，当你听到变的时候，就知道它后面一定有不变的东西。阴阳是同时存在、永远不会分开的，所以变和不变也是永远不分开的，这是《易经》最重要的精神。我们说现在是阴天，其实太阳还在那里，只是被云层遮住了，我们看不到而已，等到乌云散开，太阳马上就出来了。刚刚雨还下得很大，突然间太阳又冒出来，不是太阳跑得多快，而是它本来就在那里，根本没有离开。
实际上，人的眼睛所看到的差不多都是假的，可是人最相信的就是自己的眼睛，这是人类很愚昧的地方。要知道，我们的五官是会骗人的。宇宙中有那么多光线，我们的眼睛所看到的就是那么一点点，其他的都看不到。一个人站在这里，他所能看到的范围很有限，只有面前这一点儿，脑后的全都看不到。所以说，人是有限的，我们不要想象自己是无限的，那是很可怕的现象。真正有能力的人，都说自己不足以担任这个工作。所以，当我们听到某人信誓旦旦地说“这个工作交给我办，你尽管放心”，就应该知道他最后一定会出差错。
老子说，正反是同时存在的，正就是反，反就是正。来看两个模型。一个叫无极（见图16-8），无极其实不是什么都没有，而是什么都有，只是我们看不出来而已。另一个叫太极（见图16-9），太极是里面在动，但是我们从外面看不出它在动。任何东西，它里面一定有两个力量在动。就好像当我们心里有一个念头在动的时候，肯定是正反两个方面都有的。比如，你看到地上有钞票，立刻就想要捡回去，然后马上又会想，算了，还是不捡比较好。念头一动，正反两个方向都有了，这就叫天人交战。正反又变四象，就更复杂了。我们还用上面的例子，当你看到地上的钞票，就会想，我捡了钞票回去是留着自己用还是交给警察？或者还是让别人捡吧，让别人去负这个责，交不交给警察那是他的事。你看，短短一瞬间，就有了四个念头了，再往后就越想越多，想到六十四卦就无法再想了。因为六十四卦就是满数了。
图16-8
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2025年6月18日 17:57 周三 第十集 易经的思维
想看懂《易经》，首先要学会《易经》的思维方式。虽然人的思维方式有很多种，但归纳起来不外乎三种。第一种是一分法，就是你说什么我都相信，或者你说什么我都不相信，这种全盘肯定或者全盘否定的思维方式当然是错误的。第二种思维方式是二分法，是非分明，就是对就是对，错就是错。这种是非分明的二分法，应该是正确的吧？
二分法是最可怕的陷阱，那么《易经》的思维方式是什么样的呢？它就是第三种方式，叫三分法。什么叫作三分法？我们又应该怎么样运用这种思维方式来妥当地处理生活中所遇到的问题呢？
我们今天要谈一谈《易经》的思维方式。每个国家为什么有不同的看法，每一个人为什么有不同的观点，主要就在于思维方式不一样。全世界有很多种思维方式，但是归纳起来只有三种。
一种是一分法思维。什么叫一分法？就是你说什么我都相信，或者你说什么我都不相信，这两种是同样的。听到什么就相信，跟听到什么都不相信，这两种是一样的。大家不要以为它们不一样，其实它们通通是一分法。拥有一分法思维的人本身没有意见，反正别人说什么他都这样，像海绵体一样吸进来。别人问：“到底有没有鬼？”他说：“有。”别人问他：“你怎么知道有鬼？”他答：“大家都说有鬼，所以当然有鬼。”很多人都是这种态度。“到底有没有鬼？”“没有鬼。”“为什么没有鬼？”“他们都说没有鬼，所以就没有鬼。”这种人现在也很多，很可爱。这种思维方式就叫一分法。但是这种人，慢慢会变成少数，因为我们现代的教育都在教二分法。
二分法是经过思虑，经过分辨，经过判断，自己来分是非。二分法就是是非分明。我们现在都很喜欢是非分明的人，其实这是错误的。是非分明是对就是对，错就是错，但是《易经》告诉我们六十四卦里面，纯阳卦只有一个，它所占的比例很小，只有六十四分之一。纯阴卦也只有一个。所以，绝对对或绝对错，比例太小了。六十四卦中有六十二卦都是有对有错的。
因为二分法这种思维方式在现在非常普遍，所以我必须要多花一些时间来说明。人类基本上是没有资格是非分明的。第一，人类的认知是很有限的。根本搞不清楚，就分是非，怎么分呢？第二，人类的选择能力很贫乏，经常会选错。第三，人类的判断能力很薄弱。当老师的人多半如此。小学老师多半是只有对与错。中学老师多半是“课本说对就是对，我也不知道”，已经比较有弹性了。因为他自己知道，他没有能力分是非，但是最起码教科书是这样写的。我们现在的教育教的就是这个，然而我们又骂这种人，因为这种人是很典型的死脑筋、一刀切、脑筋拐不了弯。可是是我们的教育把他教成这样的。
我请问各位：如果一分法叫作是非分明，二分法是不是就叫是非不明？绝对不是。
在我们的惯性思维当中，一分法的全盘肯定或者全盘否定的思维方式当然是错误的，但是二分法的是非分明应该是正确的呀。可曾仕强教授却说，一分法和二分法在本质上是相同的，所以都是错误的，那么正确的思维方式，应该是什么样子的呢？
它就是第三种方式了，这就是三分法。三分法根本没有答案，因为它随时在变。《易经》经常会给我们第三种答案。这叫什么？说清楚，它既不是是非不明，也不是是非分明。我相信大家心里头已经很清楚了。我们中国人最讨厌的就是是非不明的人，但是我们也最不喜欢是非分明的人。你聪明，你了不起，你看得准，我不跟你来往可以吧？凡是是非分明的人，人际关系都很差。这是现代人很麻烦的一件事情。这叫什么？这叫三分法，是非难明。
这样各位才了解，为什么你问中国人什么问题，他都回答你三个字：很难讲。没有一件事情是好讲的。那怎么办？中国人很聪明，三个字又化解了——看着办。有时候要这样，有时候要那样，灵活使用。这就是中国人很了不起的一个地方。
老子在《道德经》里面告诉我们：“道可道非常道。”他先告诉我们道是很难讲的，然后才开始讲道。中国人先说很难讲，然后才开始讲；先说我不知道，然后才告诉你。这些说话方式就是从《易经》里面来的。就是我两边会兼顾，告诉你的事情只是我知道的部分。但是有些部分，我还是不知道。
我们经常是不明言。你看，我们讲话都是点到为止，不会讲得很清楚。讲话讲得很清楚跟讲话讲得不清楚都是不对的。这个是要好好去学习的。
请问大家：观念要改变，对不对？说对，那就是这个；说不要，还是这个。中国人凡是两边选一个的，都是二分法。二分法是最可怕的陷阱，多少人跳进去，一辈子跳不出来。
按照《易经》的思维方式，是非永远是相对的，但我们在现实生活中经常需要对身边的事物进行选择和判断。当我们面对不同的观念时，我们应该选择同意还是不同意呢？当我们被问到是甲对还是乙对的时候，我们又应该如何回答呢？
观念要改变，真正的答案只有一个，看状况。有些观念是要改变的，有些观念是不能改变的，就算要改变也只能调整，不能完全变掉。比如：做生意要赚钱，对不对？你说当然对，二分法。你说不要紧，没有人会相信。你说做生意是不赚钱的，谁相信？绝对没有人相信。正确的答案是：做生意要赚钱，但是还是要顾虑到良心。
任何一句话一定要有“但是”，要有条件，就是阴阳不能分割。我们现在都把阴阳分割了，一分割就完了。“一阴一阳之谓道”告诉我们，阴阳始终是在一起的。比如：饿了要吃饭，对不对？你看，这么简单的事情，我们都不敢说对。关于这件事诸葛亮讲得最清楚了。当一个人饿的时候，你不能马上给他东西吃，他会撑死的。所以，一个很饿的人，你拿一个鸡腿给他吃，是准备害死他。你只能用很稀的稀饭，给他喝一点点，不是舍不得，而是为他好。
记住，每一件事情都可以有六十四种不同的状况，不能一概而论，否则那就太粗糙、太鲁莽、太幼稚。我们现在最常听的话就是二十一世纪，需要新的观念。绝对是二分法。有些观念不管是几世纪，永远不会改变。比如：勤劳、节俭、负责、认真，只要有人类，就不可能变。我们现在一直想变，变到最后，连自己的根都没有了，这是最要命的事情。
请问大家，到底有没有鬼神？说有，二分法；说没有，还是二分法。大家可以拿这个去试试自己的亲戚朋友，一开口就是二分法。因为我们掉入这个陷阱太久太久，要拔出来很困难，但是一定要想办法。
到底有没有鬼神？有没有标准答案？有，当然有答案。心中有鬼，就有鬼；心中没有鬼，根本就没有鬼。什么鬼？就是疑神疑鬼。如果突然间看到鬼在那里，千万不能跑，一看到鬼在那儿拔腿就跑，一辈子就都认为有鬼了。我碰到过鬼，我看过了。你用我的方法试试看，有鬼，看他一眼，再看一眼，它就没有了，它本来就没有。人都是自己心中有鬼，才怕东怕西。你看，小孩子是不会说他怕鬼的，因为他根本就不知道鬼是什么，怎么会怕？都是有一天，有一个比他大的人来告诉他鬼是很吓人的，才开始怕鬼，都是大人教他的。教他这些干吗？不是找麻烦吗？自己被鬼吓，然后还去吓人，你的心跑到哪里去了？没良心。
《易经》的思维方式告诉我们，所有的是非对错都是有条件的。对与错在不同的情况之下，随时会发生变化。其实我们在生活中，也经常会遇到这样的情况。明明我说的是实话，对方却生气了；明明我是一片好心，对方却对我有意见。这是什么原因？我们又应该如何处理呢？
我举个例子，一个媳妇买了只鸡，放了一些香菇，煮了一锅很香的香菇鸡汤。煮好了，很高兴，就大声问婆婆：“婆婆，你要不要吃香菇鸡汤呢？”我请问大家，如果你是她的婆婆，会怎么回答？你会回答才怪。那个婆婆跟我诉苦：“我那个媳妇好到问我，你要不要喝香菇鸡汤。我心里想糟糕了。我回答说要，丢儿子的脸，好像我这个婆婆从来没有喝过这么香的汤。我说不要，他们两小口就喝光了，我就没得喝了，那也不行。”所以，这个媳妇就不应该问婆婆喝不喝，因为《论语》里面讲得很清楚。
我们只会背《论语》，根本不会用《论语》，那读了《论语》有什么用呢？《论语·为政篇》讲得很清楚：如果奉养父母没有敬意的话，跟喂一匹马、喂一条狗有什么不同？如果叫公公婆婆来吃饭只说一句“来”，那跟喂狗有什么分别？那就不叫孝了。孝而不敬，就是不孝。
你看，有的人，她抱着狗，然后说：“婆婆，你当心一点儿，我没办法照顾你，我要照顾它。”她宁可去照顾狗，对狗有说有笑，而看到婆婆就板脸。她受什么害？受电影的害，电影多半是假的，你把它当真，不糟糕了吗？你看，电影里面的年轻男女结成连理，然后从此过上幸福愉快的生活。大家不要上当，因为它没有续集。续集一出来，两个人骂得比谁都凶。你上当干什么？现实生活，永远不像电影里所描述的那样。
“婆婆，你要喝汤吗？”这句话是不能问的，这是不敬的。你要怎么办？把汤盛好了，端到婆婆房间：“婆婆，我不知道这个汤好不好喝，因为我没有经验，你喝喝看，点评点评。”让她很有面子，她才会喝。你让她没有面子，她宁可不喝。现代人懂不懂？不懂。所以才会拼命怪婆婆脾气不好，架子大。
我有个年轻的朋友，赚了钱以后，就请他的父母下馆子，可最后他的父母非常不高兴。为什么？因为儿子把他们二老服侍好之后，讲了一句话：“这个馆子我常来。”爸爸就不高兴了，心想：常来？那你到现在才请我来？你早就该叫我来了！你吃到不想吃了，才叫我来吃，是不是？我点了好几道好菜给你吃，你看什么都不想吃。那个老爸心情不好，所以就跟我发牢骚，说：“我儿子请客，一点儿诚意都没有。他只是想在我面前炫耀：你看，我比你会赚钱吧？你当年有没有这样请你爸爸？他是来教训我的。”我说：“人家一句话都没有说。”他说：“他说的话，我只听一句；他没有说的话，我听到几百句。”中国人专门听你没有说出来的话，中国人厉害就厉害在这里。你不过说了那几句话，但我知道你没说的更多。我再三说，你不读《易经》，根本看不懂中国人！
无论是媳妇请婆婆喝汤，还是儿子请父亲吃饭，虽然儿女是一片好心，但是如果说话不妥当，父母仍然会不满意的。中华民族非常强调孝道，但如果父母要求儿女做错误的事情时，儿女是应该答应还是应该拒绝呢？
再问各位一句非常熟悉的话，但是今天这句话被严重误解，而且引起很多争论：天下无不是的父母。这句话是圣人说的。圣人会说错话吗？你比圣人还了不起吗？如果这一句话是不对的，老早就不见了，怎么会传到现在？我建议各位，凡是会传几千年的话，多半都有它的道理，要不然很早就失传了，怎么会传下来呢？它是绝对正确的，只是我们没有完全理解，是我们解释错了。
“天下无不是的父母”是这样解释的。天下的父母基本上都是人，既然是人，就一定会犯错误，因为人非圣贤孰能无过。所以天下的父母不管怎样，就算他官做得很大，就算他有很多学问，就算他赚很多钱，还是会犯错误。只不过站在子女的立场，没有权利去说他，没有资格去说他。但是，是不是这样就认为他们没有错呢？那也不是。心里知道这个不对，嘴巴上却不能讲，这个就叫“天下无不是的父母”。
中国话没有那么容易懂的。我再举个例子，妈妈有天跟儿子讲：“儿子，端午节快到了，你要赶快准备去送礼。你看，你都好几年没有升官了。你要去送礼啊，不送人家会提拔你吗？”作为儿子该怎么办？如果儿子讲：“妈，现在时代不同了，大家都在反腐败，你叫我去送礼，不是害我吗？”大家看他讲的话，百分之百对，但就是不孝。因为父母再怎么样也是把你养大的人，你长大了，却反过来教训父母，对吗？子女没有权利教训父母。而现在很多人是读了一点儿书，就开始回家教训父母，这样的子女要来干什么？
可是我们又不能听从妈妈的话去送礼，又不能当着她的面讲，那只好走这条路了，这条路是非常灵光的。走这条路的原则是：妈妈讲的话永远是对的，只不过下面有个尾巴，不一定听她的就对了。中国人最厉害的就是这一点。你干吗非当面跟她讲？比如，妈妈把手上的金戒指拿下来，说：“我没别的东西，你把金戒指拿去变卖，赶快去送。”你说“好”，然后把金戒指拿去好好收起来，没有动静。如果你没有动静，妈妈也没问，那就不了了之了。如果妈妈问：“儿子，端午节都过了，你到底送没送？怎么送礼都没有消息呢？”你说：“妈妈，我去打听打听看。”你会去问吗？你根本没有送，你去问谁？可你回来，说：“妈妈，我打听到了，所有送礼的人，不是被调到别省去，就是被降级了。”妈妈说：“真的？那我不是害你吗？”你说：“你没有害我。因为我去金店卖金戒指的时候，金店老板说这是你妈妈的东西，怎么可以卖，所以我就没敢卖。而且人家不敢买，我怎么卖呢？然后我又听说不能送，送很危险。”妈妈说：“你真是我的好儿子，幸亏你没有送，不然妈妈晚上都睡不着了。”
你看，这样还是把事情化解掉了。干吗非要表示自己很能干，表示自己比父母还懂事，表示自己不送就是不送呢？我们应该把所有问题都当着所有人面很圆满地化解掉，而不是总觉得别人错自己对。天下有错有对，一定是两个人都错才会有错有对。
我年轻时不懂事，老板打电话问我现在有没有空，我想：老板问我有没有空，我只能说有，我能说没有吗？于是答“有”，然后这样几次，我就惨了，因为大家都传，说老板讲的，这个曾某人整天不办事，我每次打电话给他，他都说有空。从此以后我就知道不能说有空，会害死自己。所以后来老板再问我现在有没有空，我都说没有，结果他当场就问我：“你摆那么大架子干什么？对我都敢讲没有，那对别人还得了？你给我滚过来。”是我惹他了？
“你现在有没有空？”你说“有”或“没有”都是死路一条。后来我终于懂了，老板再问“你现在有没有空”，应该回答“我马上来”。我马上来就好，你管我有没有空。这就厉害了。大家要去体会这种思维方法给我们带来的方便跟乐趣，同时它可以创造很高的价值。
在现实生活中，我们也体会到，我们不应该说假话，但如果完全讲真话，又很容易得罪人，所以是非分明的人，人际关系很难处好，但是是非不明的人，又会被认为是一个糊涂虫，那么我们又应该怎样运用《易经》中的三分法来妥当地处理问题呢？
有一天，你的一位姓李的叔叔来找你。请问大家，要不要见他？中国人一听，李叔叔来找我，心里马上盘算一下，他来找我干吗？然后一想，他八成是要来打我的。请问大家怎么办？要是出去对他说：“你要打我，我就不跟你见面。”他马上就打你，你不倒霉吗？但如果躲起来，他永远在客厅等你。所以，唯一的办法就是叫你的儿子出去告诉他你不在家。可是如果你的儿子被你训练得是非分明，他会觉得爸爸今天怎么这个样子，于是他出去就讲：“我爸爸在里面，叫我出来告诉你他不在家。”你肯定气死了，笨小孩儿！可是这是你教出来的呀。如果你的儿子有这个脑筋，出去就会说：“我爸爸不在家。你有什么事情吗？要不要我转告他？”
我告诉大家，一个人不说实在话，不一定是骗人。我绝对不骗人，但是常常不说实在话，这不可以吗？我们只讲第三种话，叫作妥当话。中国人只可以讲妥当话。我们没有资格，没有权利讲老实话。因为讲老实话一出口就伤人。我们不能骗人，骗人是没有良心的。我们不骗人，不说实在话，专门讲妥当话。这样才有办法沟通，不然怎么沟通？
可是我们不会教孩子。我们只会教他去告诉李叔叔自己不在家，这样是会害死孩子的。下面的事情大家模拟模拟。以后叫孩子去告诉李叔叔自己不在家，客人走后，一定要把孩子叫过来，问他：“我明明在家，为什么叫你去告诉他我不在家，这是什么意思？”一定要告诉他，不然他一辈子受害。你这样一问，他就会有一个答案，很有趣的，他说：“你骗人。”你说：“我怎么可以骗人？你从小到大，我都教你不能骗人，怎么我自己反而在骗人？”孩子依旧会讲一句很可笑的话，他说：“小孩子不可以，大人可以。”你说：“根本不是这样。小孩子不可以，大人更不可以！”我们整天学辩证法，却不会用在生活上。孩子问你：“那你为什么要这样做？”你就趁机教育他，说：“我告诉你爸爸为什么这样做。平常李叔叔见我，我都很高兴跟他见面，但这一次我猜测他是要来打我的。那我是出去被他打，还是躲起来比较好？我当然要躲起来了，出去给他打干什么？可是我自己出去告诉他我躲起来，我躲得掉吗？”他说：“那当然躲不掉了。”你说：“那怎么办？只有你出去告诉他，我不在家了。那这样算不算骗人？”他说：“不算骗人。”你说：“明明是骗人，怎么不算骗人呢？”这样讲完，孩子的整个智慧就开了。于是他会讲一句非常有智慧的话。他说：“爸爸，这个不能怪你，这完全是李叔叔做人太不像话。人家明明在家，都不愿意跟他见面，他要检讨他自己，跟你有什么关系？”你说：“你太了不起了，终于把这条线搞懂了。”你看，多少人一辈子整条线都摸不着，只会死脑筋走直线。
《易经》有六十四卦，代表着宇宙人生六十四种不同的情境。除了乾卦和坤卦之外，所有的卦象里面都是有阴有阳，这也代表着，世界上所有的事情都是错综复杂的。那么我们应该怎样运用《易经》的思维方式来处理好错综复杂的人际关系呢？
世界上有各式各样的情况，没有办法完全用一种方式来代表。所以，为什么中国人老讲看着办，就是看情况，做适当调整，而不是说我不要就不要，要就是要。你有这样的英雄气概，那你要承担太多的压力。你看喝酒就好了。你可以试，我讲的话你都可以试。下次一开始你就把酒杯翻过来，说：“我不喝酒。”你试试看。没有这个动作人家不一定要让你喝酒，有了这个动作，所有人都想尽办法，今天非把你灌醉不可。
我碰到一位了不起的人，我们一起吃饭，他筷子动来动去，一口都没有吃。因为我这个人很细心，我坐在他旁边，他一口都没吃，我就知道他是吃素的，而且吃纯素。我们吃荤，他没有讲。他没有讲才是有修养，因为他一讲大家就不高兴了，你吃素的，为什么不早讲，早讲我们就不请你了。你一个人来搞乱了我们，什么意思？所以他不讲才是修养。那我也不能说他是吃素的，否则我变成罪人了，我就害得所有人都讨厌我了，怎么办？我就跑去厨房，说我们那一桌有一个吃素的，你也不要惊动大家，就给他煮碗素面，放几片白菜就好了，给他充充饥。然后厨师做完就端给他。大家猜他怎么说？他说不用了，我吃得很饱。你看人家修养多好，一传出去，大家都说这个人了不起。
我们知道《易经》的思考法则，也知道孔子画了很多卦，其实每个人一辈子都在画很多卦，所以我们要来看看《易经》里面的卦。
《易经》是以八卦做基数，所以讲《易经》时，八卦就代表六十四卦。但是既然是六十四卦了，我们就要给每一卦一个代号，叫作卦名。有乾卦、坤卦、既济卦、未济卦、泰卦、否卦……每一卦有一个卦名。可是卦名出来以后，大家是不是就很明白了呢？还不一定，因此还要有卦辞。卦辞就是解释为什么要取这个卦名的。
卦是代表大的环境，每个大的环境里面还有不同的阶段变化，就叫作爻。一个卦有六个爻，就告诉我们，任何一件事情最好把它分成六个不同的阶段，然后再去探究它阶段性的变化，大概就能八九不离十地知道它最后的结果会怎么样。既然有六个爻，我们就给每个爻一个不同的爻辞，来说明这个卦处于这个阶段的特性是什么，要注意什么事项。这样一来，当我们看到一个卦的时候，从整体的环境到部分的操作，都会非常清楚了。
六十四卦里面，除了卦辞和爻辞以外，还有“用九”和“用六”。凡是有阳()出现的时候，你就知道它是用九。凡是有阴()出现的时候，你就要考虑到用六。
用六比较简单，就是说如果是阴爻的时候，你只有一个原则，那就是对你的人、对你的事要忠诚到底。因为阴是配合的，配合的人不能有太多的主见、太多的主张，而是要全力配合，忠贞到底。
当阳出现的时候，你就知道它是创造性的，跟阴是不太一样的。一个有创造性的东西，不能乱变。所以用九告诉你，虽然你是阳，虽然你要创造，但是你要完完全全把握住不同阶段的特性，不能只想到创造，否则到最后就是乱变，就会祸患无穷。所以对用九要非常小心，要告诫自己，就算是阳刚十足，就算是创造力无穷，也要注意一句话，叫作阶段性的调整。因此同样是龙，有的龙可以飞，有的龙还是不能飞，要看自己在什么位置，是什么特性，不能随便地表现。
要看《易经》里面的卦，当然得从乾卦开始说起。所以我们下一讲就要说说：乾卦说了些什么？
2025年6月18日 17:57 周三 第十二集 解读坤卦
《易经》的六十四卦中，只有一个纯阳卦，那就是乾卦，也只有一个纯阴卦，那就是坤卦。乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为应该怎样当领导的话，那么，就可以把坤卦理解为如何做好领导的得力助手。
坤卦的爻辞是：初六，履霜坚冰至；六二，直方大，不习无不利；六三，含章可贞，或从王事，无成有终；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳元吉；上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。这些爻辞都是什么意思？而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？
有一句话大家非常熟悉，叫作“百姓日用而不知”。实际上我们每一个人天天都在用《易经》，只是我们不知道我们在用它而已。坤卦的卦德是什么？就是我全力地配合你，诚心地支持你，还有一点更难得的，就是我满怀欣喜地成全你。
乾卦有“用九”，坤卦也有个“用六”，但是坤卦的这个“用六”跟乾卦的“用九”不一样。因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要成为变色龙，才能适应环境。而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。倘若两个都不变，那就固定了，僵化了。而两个都变，那就乱套了，令人无从掌控了。所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。
坤卦的“利永贞”，意思就是你时时刻刻都要对自己的老板忠诚，这一点不能改变。作为部属，不管玩什么花样，用什么方式，对自己的老板一定要忠心耿耿。
乾卦很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。因为如果所有人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其是，人类的正常秩序就乱了。红花也要绿叶来陪衬，这一句话非常重要。满园都是红花，一片叶子都没有，好看吗？当然不好看。
每一个人的性格都不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导，那我不走乾卦，走坤卦好好地去配合人家总可以吧？
其实做人最好的办法就是把功劳通通都给别人，这样一个敌人都不会有。只要你有功劳，你就有敌人，非要招来敌人干什么呢？《易经·系辞》说：“乾道成男，坤道成女。”如果把坤卦和乾卦合在一起，你会觉得乾代表男，坤代表女。坤道一定是女性才对吗？其实也不见得。我们的历史上把坤道发扬得最好，操作得最有效的人是谁？这个人不是个女人，相反，他是个男人，就是明朝的郑和。可能有人会说，难怪，他根本不像个男的，因为他从小就阉割了。其实也不见得是这样，郑和把坤道实践得最好，跟那个无关。《易经》告诉我们，阴、阳是不分的，内在和外在缺一不可，但不能太执着于外表的形象。
郑和一生得益于一句话而已：“公道自在人心。”他从小受尽委屈，受尽羞辱，就是凭这句话支撑着自己。羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，就不会有羞辱感。正是凭借着这样的信念，郑和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。
坤卦的第一爻，我们称为初六爻（见图12-1），爻辞是：“履霜坚冰至。”意思就是，当我们脚踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，提前就要做好准备，不要到时候来不及。老天的好处就是不会一下子冷到令人措手不及，在初冬的时候会霜降，就是警告我们天气慢慢地冷了，该去做过冬的准备了。
图12-1
郑和做得非常好，虽然他地位不高，甚至可以说很低，但是最后他的主子并没有把他当太监使用。因为他很争气，他把坤卦的每一爻都操作得非常好，做到了当他躺下来的时候比站着的人还高。
坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就要想到坚冰将至，从而做好抗寒的准备工作。那么在这样的基础上，第二步又应该做些什么呢？
第二爻（见图12-2），“直方大，不习无不利”。“直”就是向上，你的气要向上，要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。“方”就是站的位置，你的立场要很坚定，要搞清楚自己的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点儿，别人有什么好意见，怎么去跟老板讲，你都不要害怕，有什么好害怕的呢？如果你觉得他的意见比你的好就非要压过他，那就可能引起内斗，最后因小失大。
图12-2
下面一句话更难解释，叫“不习无不利”。什么叫“不习无不利”？就是你不学习，就没有坏处。那难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的，学错了，不如不学。
很多人一辈子在第二爻就死了，因为在第一爻时他警觉性很高，所有事情都做得很好，上级就对他另眼看待了，而他就此得意忘形，那就完了。当年郑和的主子一下把他提拔起来，他如果就开始认为自己很神气了，很自信了，那他也一定会在第二爻死掉。
第一爻顺利通过以后，到了第二爻，你就要小心，以“直方大，不习无不利”作为警惕，不要染上得意忘形的那些劣习，你才会持续保持精进。坤卦的第二爻告诉我们，当你小有成就的时候，以你的年龄，你会承受不了。你赞美一个老人家无所谓，他根本不在乎，但是年轻人是经不起称赞的。为什么很多歌星最后会跳楼自杀？为什么很多人要吸毒？就是因为他长期活在掌声当中，没有了掌声就活不了，于是就自杀了。观众是很现实的，今天给你掌声，明天就把掌声送给别人，就不给你了。为什么要依赖别人的掌声而活呢？
你当一个基层的主管，做得很好的时候，很多人会来巴结你，请托你，送你礼物，在公开场合吹捧你。可是你通常不觉得那是吹捧，会觉得他们说得很对，觉得自己本来就很出色，能力很强，所以就很享受，然后就完蛋了。记住，功劳永远是老板的，作为一个部属，是永远没有功劳的。铭记这一点，你才会不断地有机会。如果你觉得自己有成就、有功劳，那领导就不会再给你机会了。有了小成就，就没有大成就了。像我们这个年龄，小时候就是一直被骂，这样到最后，我们才勉勉强强有点儿东西，这就是激励的结果。
《三国演义》里的杨修是个绝顶聪明的人，他是曹操手下的一个谋士。曹操最喜欢用聪明的人，可是杨修在历史上是非常有代表性的一个例子，表面上看是曹操杀了他，实际上杨修是被自己的聪明一步一步逼上死路的。曹操是非杀杨修不可的，只是一直找不到理由而已。最后找到理由杀他的时候，杨修说自己早知道会有今天。可见他对自己的结局是很清楚的。一个聪明人，千万不能把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好像没有穿衣服一样，那他们不是很尴尬吗？所以人要装迷糊，这是有道理的。该装迷糊的时候要装迷糊，该很清楚的时候要很清楚，该认真的时候要认真，该马马虎虎的时候就要马马虎虎，但是我们现在都不能接受这样的话。
作为一个社会人，要配合别人，就需要地的本性。天归天，地归地，是地，就应该保持地道，也就是地的本性。我尽我的本分，把自己的本性发扬得非常好，自然能够进入到六三（见图12-3）。
图12-3
坤卦的第二爻提醒我们，当你有了一点儿成绩的时候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要认识到，配合上级领导做好工作就是你的本分。只有做到这一点，你才可能进入坤卦的第三爻“含章可贞，或从王事，无成有终”，这几句爻辞是什么意思？在人生的这个阶段，又应该注意些什么呢？
六三是“含章可贞，或从王事，无成有终”，这个“含”字很了不起。一颗糖果，一下吞下去和嚼碎了吃，都是不会吃糖果的人。只有含在嘴里，才能慢慢享受糖果的滋味。所以第三爻，最要紧是那个“含”字。含是内敛的意思，你很有能力，但是一定要内敛。我们一直告诫大家要深藏不露，很多人不理解。深藏不露是很有能力的人才有资格讲的话，一个人没有能力，一共就这么多，通通露出来也没有什么，还有什么可以深藏的？我们读书总是从字面上去解释，这是很糟糕的事情。深藏不露就是告诉我们，要先想一想自己到底够不够深，如果不够深，就要进一步提升自己的能力，不能只想显露自己，因为也根本没有什么可以露。
天生我材必有用，没有错，但是凡事永远是有阴就有阳。当前这些问题，有的是你可以化解的，有的是你化解不了的，有的明明你可以化解，可是你却不能去化解，因为轮不到你。一切都在变化，没有人能够百分之百完全掌握，就是因为阴中有阳，阳中有阴。
世间的纯阴和纯阳是很少的，如果真的碰到，那是你的运气，而不是你的能力。我们常常分不清楚能力和运气。能力是可以掌握的部分，运气是风险性的部分。任何事情一定有风险性，只是多少不同而已。所以如果一个人完全否定运气，那这个人也是自大狂妄不现实的。
“含”是一个功夫。你要讲话，要先含在嘴里面，不能想到就说。一个人，不能存心讨好，讨好任何人都是死路一条。讨好所有的人，你就讨好不了任何人。我们今天就犯了这个毛病，总是想要讨好任何人，讨好所有人。看到女孩子就叫“美女来了”，最后弄得没有一个美女了，因为大家对美的欣赏力被搞乱了。以前只要听到说美女来了，大家就会眼睛一亮。现在不是，一听说美女来了，都是皱眉头的，心想这算什么美女呢？当所有人都滥用这种赞美的名词以后，美就毁掉了。我们现在常说要存好心，要说好话，但什么叫存好心、说好话？心里头只有两个字：合理，嘴巴里只有两个字：妥当，其他都不存在。合理地判断，然后妥当地表达，就是存好心，说好话。
“含章可贞”，是说虽然你很有内涵，但是也要时刻提醒自己人上有人，天外有天，而且一切都有风险性，一切都在不断变化中，你所知道的永远是很有限的。
“或从王事”的“或”，不是或者，而是疑惑的“惑”。办公家的事情时充满了疑惑，才会用心去想。但是很多人都是觉得自己很内行，然后就按照自己一贯的方法去做，结果却把事情搞砸了。为什么？因为时间一变动，整个情况都变动了。你以前是那样做的，而且做得很好，但现在还照以前那样做却不一定行得通，因为时间改变了，很多变数就出来了。凡是按照旧例，按照以前的规则去办事的人，都是不动脑筋的。明知道有很多新的变数出来，还要照旧去走，那是负责任的吗？一个有困惑的人，要想办法解除困惑，才会没有惑；而一个自认为没有困惑的人，却会制造出很多困惑，这就是“一阴一阳之谓道”。
一个人要记住，无成有终。我把老板交待的事情从头到尾做好，我是没有成就的，因为我做的都只是一小部分而已，所有的成就都要归于老板。任何人所做的，都是整个群体里面的一小部分而已，这才是现实。
坤卦最主要的特点就是配合，所以第三爻告诫我们，在做事情的时候，既要谦虚谨慎，又要尽心尽力，无论取得多么大的成绩，都不可以去争功劳。只有明白自己的位，守住自己的分，才可以把事情做得有始有终。那么第四爻“括囊，无咎无誉”，是什么意思？又为什么说，每一个卦的第四爻，都是最关键的呢？
坤卦的第四爻（见图12-4），“括囊，无咎无誉”。
图12-4
什么叫括囊？“括”是收束，“囊”是口袋。我们的口袋是什么样的？口袋的口要小，袋子要大，装的东西才不会掉出来，而且才可以装比较多的东西。这就代表口风一定要紧。
任何事情总有主角和配角之分，不可能大家都当主角。唱戏的时候，你喜欢当主角，还是喜欢当配角？如果让我选，我比较喜欢当配角，因为主角都是挨打的，配角通常不会。主角一碗面端起来，还没有吃，就开始打了，旁边的配角却可以一直吃完。这个大家要好好去体会，当配角多愉快，为什么非要当主角呢？当然大家都希望自己当主角，我们也不反对。其实《易经》告诉我们，该你当主角的时候，你不要推辞；该你当配角的时候，也要心安理得。
一个人，当配角当得很好，当幕僚当得很成功的时候，就有很多人来跟你打听消息，这是很难办的一件事情。因为你给他消息，你就会得罪人；你不给他消息，你也得罪人。他问你：“哎，老板对我有什么看法？”你讲，老板不高兴，你不讲，周围人不高兴，这是你必然要遭遇到的现实。你不说不行，说多了你就自己倒霉。所以你必须要做到对不一样的人，给他不一样的答案，这不是撒谎。任何事情，只有一个答案，但是你要分出层次。逢人只说三分话，这个三是代表多的意思。我看到这个人只说两分，看到那个人会说五分，看到另外一个人，我会一分都不说，这样才叫作逢人只说三分话。
到了六四以后，最大的苦恼就是六五会给你一些消息，但是你要知道，他是让你去放风声的，不是当真的。领导跟你说他想把某人从外地调回来，你要不要把这句话传出去？你不传，他讲这话给你听干什么？你传出去，他会一口否认，甚至说是你自己编造的谣言。这种情况下，你左右为难，不知道该怎么办。所以人为什么要精进？就是因为当你越来越往上走的时候，你的境遇会越来越艰难。
其实，人生就是一步一步走向艰难险阻。从我们一出生，摆在我们前方的就是艰难险阻，而最后的结果也都跟孔明一样，死而后已。每一个人都是这样，没有两样。职位低的人，他回家还可以老酒一杯，还可以看看电视；到了中层就不行了，回去敢看电视吗？要赶快看报纸，看完这个看那个，还要上网看；到了高阶层，别说看电视，就连看报的心情也没有了，整天忙得团团转。人必须要精进，从基层到中层，再到高层，这是必然的精进过程。所以一个人，要想办法把自己修炼好，才能去担当重大的任务。我们现在很多人都是没有准备好，就去挑那个担子，挑得自己精疲力竭，然后就开始抱怨社会不公平，抱怨社会对他太苛刻，那是不对的。只有到了领导层，才可能会面临人家要灌你酒，用女色引诱你这些情况。六四是领导器重的人，同样面临着各种各样的诱惑。各种诱惑都是有目的的，女色不会引诱基层的人，专门引诱六四，只要抓住六四，她就抓到了很多东西。所以到了六四这个阶层，最重要的是口风要紧。口风紧不是不说话，而是说适当的话，说妥当的话。
坤卦的第四爻，就是告诉我们要多听少说，才不会惹来麻烦。俗话说“祸从口出”，我们不应该说假话，但也不能把所有的实话都说出来。我们应该做的是说妥当的话。如果第四爻可以顺利通过，那就可以进入坤卦的第五爻了：“黄裳元吉。”这是什么意思？又应该注意些什么呢？
到了六五（见图12-5），当了高参主管，就更要小心了。六五爻辞：“黄裳元吉。”说到“黄裳”，有人不禁要问，为什么我们要把我们共同的祖先叫作黄帝？为什么用黄龙旗？这是有道理的，因为在所有颜色中，黄色无论跟哪种颜色都能协调。
图12-5
“黄”代表协调。作为主管，你不需要有太多的意见，要善于协调，尊重所有人的意见，让他们自己摆平。你千万不要说谁对谁错，谁好谁坏，这个时候你要无为，无为就是你不要制造问题。很多人解释无为是什么都不做，如果什么都不做就可以把事情办好，那连话都不要讲了。
无为，就是不要制造问题。很多事情都是主管制造出来的问题，只要主管说谁好谁坏，那就制造问题了。主管的评价是一把双面刀，一面是钝的，一面是利的，你不要只看到一面，这叫作“一阴一阳之谓道”。这一点在家庭里面也有很一致的表现。以前每个家庭小孩儿都很多的时候，你只要当着所有小孩儿的面夸谁，私下里所有兄弟都会打他，哪怕他是哥哥，其他三个也会打他一个，这完全是家长惹的事。
心里一清二楚，嘴巴含含糊糊，这才是中国人。我什么事都不做，我尊重所有的人，但是我很会协调。只要一步一步操作得很理想，自然可以“黄裳元吉”。郑和从一个受尽屈辱的小太监，一步一步走到地位非常高的内官，后来被委以重任，七下西洋，都得益于明成祖朱棣的赏识。明成祖怎么放心一个太监做这种事情呢？可见明成祖是一关一关地考验过郑和，直到发现别人都不如他，除了他以外没人能够胜任，才放心让他去做的。所以，像明成祖跟郑和就可以说是绝配，没有明成祖那个乾，光郑和这个坤也没有用，而没有那个坤，这个乾也乾不起来。当乾（明成祖）能够“飞龙在天”的时候，坤（郑和）就可以“黄裳元吉”了。
“黄裳元吉”的意思是说，你的功劳很大，但是不会引起老板的猜疑。汉代的韩信被他的主子杀掉了，明代杀功臣的案例也有很多。一个人一直奋斗，做配角做得很好，可最后被杀掉，就表示功亏一篑，说明修炼得还不够。因为不是每个功臣都一定会被杀掉的。如果每个功臣都会被杀，就没有人敢当功臣了。幸好，这都是不一定的。现在很多人鼓励大家要学魏征，我认为也没有必要。唐太宗真的那么好，看到魏征就恭恭敬敬？其实唐太宗几次都想杀他，如果不是唐太宗的夫人几次救魏征，魏征早已经死掉不知多少次了。
所以，乾坤是要配对的。乾坤在家里面就叫夫妻，在社会上就叫君臣。有人会问，现在哪里有君臣？这就是把自己局限得完全没有弹性了，现在怎么没有君臣？总要有人当主角，也要有人当配角，主角叫君，配角就叫臣，这是现代的一种君臣关系。一个团体，每个人都一样大，谁也不听谁的，那就糟糕了，就什么事情都不要做了。但是如果每个人都不拿主意，那也完了。所以，团体里无论如何总要有一两个出头的，那就是乾。有些人个性就是乾的，有些人个性就是坤的，但是这都不是厉害的人。真正高明的，是该我乾我就乾，该我坤我就坤。能屈能伸才是最高明的。
历史上能够“黄裳元吉”的，除了郑和以外，还有谁？三国时代那么多了不起的人物，真正把坤卦做得最好的是贾诩。曹操这个人是翻脸无情的，基本上真正的龙都是翻脸无情的，因为龙本来就是翻云覆雨的，不然怎么叫龙呢？要不要跟随这样的龙，也是个人的选择。伴君如伴虎，连这点都不知道，那就是找死。其实帮助曹操最大的人叫荀彧，但他最后却被曹操杀了。曹操杀荀彧太简单了，只是送了一个空盒子给他。丞相送来礼物，荀彧打开一看是个空盒子，他就明白什么意思了，然后就自杀了。可能有人会说他何必那么敏感呢？一个空盒子而已，何必要自杀呢？但是他如果不自杀，等到被曹操杀，那会死得更惨！曹操送他一个空盒子，就是告诉他一句话：一切都是空的，现在我们已经没有缘分了，你自己看着办吧。曹操这样一个举动，已经把意思表达得非常清楚了。
曹操为立嗣之事犹豫不决，不知道到底应该让哪个儿子来继承自己的王位，于是就开始问幕僚。听了有些人的回答，曹操很不高兴：都是我的儿子，你们为什么偏心呢？当然也没有人敢反问曹操：“都是你儿子，你为什么问我呢？”如果谁敢这么问，那就死得更快了。
一问就回答，曹操会说幕僚偏心，但是如果不回答，曹操又会说他们不关心将来的新主人，怎么回答，曹操都不满意。最后，曹操问贾诩：“你看我把大业传给哪个儿子比较好啊？”贾诩站在那儿若有所思，半天不吭声。曹操有些生气了，说：“我问你话，你为什么不回答呢？”这时贾诩才说：“我正在想刘表、袁绍的事情。”他这一句话就很巧妙地回答了曹操。因为刘表、袁绍就是废长立幼，结果惹出很多乱子。曹操是何等聪明的人，听了贾诩这句话，当即就做出了决定。一个人不讲出来而能够让人家知道，这才是最会沟通的人。讲了半天人家还听不懂，有什么用？不过是浪费唾液，磨损口舌而已。老实讲，要元吉不是那么容易的，但是历史上也有很多人做到了。
《易经》每一个卦有六个爻，你一辈子能走到第几爻，那要看你的造化，并不是每个人都能把六爻全部走完。当然最好是走到第五爻就死了，那是最愉快的，因为走到第六爻的，最后都非常凄惨。
《易经》中每一个卦的六个爻，可以说是代表了人生或事物的六个阶段，从第一爻往上，应该是一步比一步高，一步比一步好，但为什么曾仕强教授说第五爻是最好的，如果到了第六爻，将会非常凄惨呢？那么第六爻“龙战于野，其血玄黄”是什么意思？又怎么能够避免呢？
坤卦第六爻（见图12-6），我们称它为上六，爻辞是：“龙战于野，其血玄黄。”
图12-6
坤卦从初爻到五爻没有出现一个龙字，怎么上六突然出现一个龙呢？物极必反，坤卦到了第六爻，就开始要“乾”了，上六突然间变龙，就是柔到极致变成刚了。有一句话，女同胞听了会很不高兴，但是我们要解释一下，不能回避，叫作最毒妇人心。为什么说最毒妇人心而不说最毒男人心呢？这不是男女不平等，而是因为女性同胞一直很柔，但是到关键时刻，她比男的还刚。
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2025年6月18日 17:57 周三 第十八集 回到原点
孔子的最伟大之处就是把《易经》从占卜的书变成一部哲理的书，成为中国传统文化的群经之首。但是在中国近代史上，中国落后的原因，一度被归罪于中国的传统文化。《易经》也就成了罪魁祸首，这是《易经》的悲哀，也是中国传统文化的悲哀，更是中华民族的悲哀。那么是什么原因导致中国曾经落后挨打？
今天当中华民族终于强大起来之后，当中国终于屹立于世界民族之林之时，我们是否应该正本清源，回归原点，重新来认知一下《易经》的价值和作用？我们是否应该传承，并善用老祖宗留给我们的宝贵财富呢？
孔子读了《易经》后，才感觉相见恨晚，所以他大力地赞叹，说《易经》真是了不起。那它了不起在哪里呢？《易经》丰富了孔子的生命。所以，真正了解孔子的人，都知道孔子最伟大的地方，在把外界的自然投射到我们人类的内心。这个就是我们常讲的天人合一。天代表自然，人代表我们人类。人类本来就是自然的一份子，但是我们常常有个内外之分。
大家一定要记住，人和自然本来是不分的，但是不得已一定要分，所以我们就把自己隐藏起来，变成内心世界。外面看得见的都是外在世界。孔子很巧妙地把这两者连起来，其实这是《易经》的精神。外在世界有的是什么？是自然规律。我相信大家都看到过，春天植物会发芽，夏天开始成长，秋天收割，冬天收藏，不会有例外，这叫作自然规律。这种自然规律对人有什么用呢？我想这是孔子非常巧妙的地方，他把自然规律化成两种东西，一个叫道德，一个叫艺术。他透过道德和艺术就使我们内心有一种感觉，让我们知道要怎么做。人类有了道德，有了艺术，才感觉到人生是美好的，世界是和平的。为什么会这样？因为孔子从《易经》里面提炼出三样东西来，这三样东西就成为我们中国人性格、修养里面很重要的因素。
第一个是什么？大家很熟悉的，一个字——和。“和平”的“和”，“和好”的“和”，“和合”的“和”。我们很重视和谐，为什么？你看自然，是不是很和谐？当然，自然也有狂风，也有暴雨，也有火山爆发，也有地震，也有海啸。现在更可怕，气候失常。联合国已经很无奈地告诉大家，心里要有个准备，从此不可能享受正常的气候。这种情况下，人类不是很无奈吗？为什么搞到这个地步呢？就是我们希望快。宇宙万物都是缓慢生长，因为生长要有一个过程。人类是要进步，但是进步要有理想，可是理想要落实，就有一个时间差。现代人不是，马上就要，那就很粗糙了，那个过程就会不平。这是人类该反省的。
孔子提的第二个字叫作情。情是中华文化的宝贝，全世界最讲情的就是中国人。你跟外国人在一起，你要小心，因为他的感觉跟中国人是不一样的。他可以跟你抱在一起，但是这只是形式而已。中国人为什么不能抱？因为中国人一抱就抱出感情了。我们对人有温情、有敬意，所以买东西回家给父母吃，不可以放在桌上说：“妈妈，那是我给你们买回来的，你们自己吃啊。”对父母要有敬意，不是只养他们就可以。对天地、对祖先、对古代替我们做出重大贡献的人，我们生生世世都要对他们充满敬意。外国人崇拜上帝，我们不会，我们崇拜历代历史上为我们做出卓越贡献的人。
第三个字，叫作善。善是什么意思？就是希望世界会越变越好，因为宇宙是演化的，不会越来越坏。那越来越好是谁的责任？是人的责任，因为天地之间，只有人有创造力。这就是为什么全世界只有中国人讲顶天立地。要参天地之化育，天地是没有错的，那人呢？人要顺应自然，去使它越来越好。
要记住，宇宙的演化，不应该是盲目的，所以我们就提出“价值”这两个字。做人不是快乐就好，而是有价值才好。现代人多半认为快乐就好，这是不负责任的想法。既然生下来为人，就要知道这辈子的责任是什么，最起码不要浪费资源，不要破坏自然环境，要爱惜一草一木。再有钱，也没有资格浪费。因为这是人的责任。
曾仕强教授认为，孔子学习《易经》之后，总结出来三个字，这就是和、情、善。但是现在的世界是一个价值观多元化的时代，不同的国家，不同的人，对价值的理解大相径庭，那么相对于孔子提出的和、情、善，现代社会都存在哪些问题呢？
我们只提出几点，大家一起来研讨研讨。第一，言论过分自由，社会没有公义。为什么会这样呢？我们常常发现不懂的人，声音比谁都大；懂的人有顾虑，知道自己讲得太满就错了，所以往往不会轻易发言。一个人如果讲话太满，多半是错的，因为物极必反。凡是讲“一定”的多半是错的，世界上没有一定，但是不懂的人就认为一定，因为所知道的很有限。很多人不了解，自由是绝对不能过度的。你看，宇宙自然没有一样东西是过度的。比如鱼，它只能在水里面游，没有权利到陆地上来。陆地上的生物再厉害，到水里面试试看，很快就淹死了。一棵树，该长在什么地方就长在什么地方，想移动一下都不行。树要搬家，那要费很大的劲儿。如果有人说他有本事把这座山上的生灵整个都搬到那座山上去，我一百个不相信。自由是要受到限制的，而不是盲目的扩张。
第二，宗教如果强调自由的话，结果就是邪教林立。邪教为什么那么厉害？就是它不守规矩。正教要规规矩矩去清修，邪教却搞商业化，搞到最后自己的宗教都没了。一切向钱看，笑贫不笑娼，我想这种风气是全世界范围的，这种人不在乎你的钱是从哪里来的，只羡慕你有钱，这是人类非常可怕的一面。不爱惜资源，不知道节俭，资源迟早被人类耗尽。
我们现在就很紧张，因为很多东西都不够用了。比如，石油就已经不够用了，要不然石油怎么会那么贵？我们很快还会发现粮食也不够用。因为大家把种田的地方拿去盖房子了，良好的土地是不能拿来盖房子的。大家不要以为中国很大，我们可耕的面积其实并不大，中国有太多的高山峻岭，很多地方是沙漠，都没有办法耕种的。只要是良田，就不要动脑筋把它改成别的用处，规规矩矩种田就对了。可是一概城市化的话，可以马上赚钱，马上变暴发户，这就是看我们经不经得起引诱了，不要说我们从农业社会进入工业社会，现在又进入商业社会，好像农业社会就不重要了。农，还是立国的根本。如果哪一天农业不行了，工业再发达，商业再发达，最后都是虚的，空的。只要没有饭吃，有再好的房子，再好的汽车，再漂亮的衣服，通通没有用。
我们现在还有一个非常可怕的现象，只重视法律，不重视道德。“我合法啊”，谁不知道你合法，就是没有良心而已。我们的老祖宗不会开我们的玩笑的，如果可以把中国人管好，法家很早就变主流了。中国不是没有法家。儒家是包括法家在内的，这点很多人都没有搞清楚，以为儒家就是儒家，法家就是法家。儒家是从法家提升上来的，儒家最重视的就是制度，但是只知道制度是不够的，还要加一句话：订立制度的人，执行法律的人，服从法律的人，要凭良心。就这样而已，那就变儒家了。法家加上凭良心就变成儒家了，这太容易了。那我们要怎么办？我们到底是这样一路走下去还是返回从前？
几千年来，人类一直在进步，社会也一直在发展，但是当历史的车轮进入到高度发达的现代社会时，确实出现了破坏生态环境，过度消费有限资源等许多问题，而且这些问题，已经引起全世界越来越多的人的关注，并且开始进行反思，那我们到底应该怎么办？是继续这样发展下去，还是应该返回从前？
其实大家看了《易经》以后，就会知道我们既不可能一路走下去，也不可能返回从前。因为那是做不到的事情。现在再大的威势想把我们带回从前，都是做不到的。因为人类的文化像水流一样，只会往前流，不可能倒流。要倒流怎么办？先飞到天上去，再变成雨降下来。但是老子老早就告诉我们，儒家也告诉我们，人类最大的能力就是反省。那个反省就是返。其实全世界都在讲反省的事情。现在非常流行一句话，只是大家不太了解它是干吗的，叫作“Back to basic”，回归原点。
全世界不约而同都在喊回归原点，就是因为大家都知道，人类再这样走下去，只有毁灭这一条路，最后就是同归于尽。我现在讲一句负责任的话，只要全人类通通过美国人的生活，资源就耗尽了，地球就无能为力了，人类就灭亡了。
我们怎么样才能反省呢？孔子说：“君子上达。”上达之前要下学没有错，但是现在一般人只重视下学，完全不知道什么叫上达。上达是什么？上达天道。天道就是回归自然，一切回归自然。
我们现在要检验目前所有的东西，只有一个标准，就是自然。合乎自然的，就继续做；不合乎自然的，改变方向，否则不得了。你看，把房子整个密闭起来，一年到头不跟外面的自然空气通，自然吗？不自然。“道不远人”，只要把方向方法搞对了，很容易就找到什么叫天道了。
要回归自然，我们首先要效法自然，要拿自然作为检验一切的唯一标准，这样是不会有坏处的。只要合乎自然的道理，就去做；不合乎自然的道理，哪怕法律再保障你，最好都不要做，因为有一天会感觉到良心不安的。我们还有一句话，叫顺乎自然，但是不能听其自然。听其自然就是什么都不管，它爱怎么变就怎么变，那是完全不负责任的。人活着是要做事的，不能听其自然。我们要人为地去改善，但是我们改善的时候，要顺乎自然的规律，不能逆天，只能敬天、顺天。
其次，我们要能屈能伸。自然界中所有的东西都是能屈能伸的。你看树，它一定是需要风来吹的，风不吹，它的根就不会往下长。风如果不吹，它的根就浅浅的，突然间来阵风它就倒掉了。世界上任何一样东西都是好的，没有坏的，是站在人的立场，才觉得它坏。任何事情，有乾必定有坤；有开放的一面，就有收缩的一面，一张一紧，就是这样的一个运动，使得万物生长。
孔子怎么那么厉害？我们来看看孟子的话，孟子称赞孔子是“圣之时者”。孔子一生就是顺着那个时在改变，他的学说绝不是停顿在那个时候。如果孔子的学说始终停留在两千五百年前，我看我们也不会去理他了，因为那已经行不通了。他所讲的话，都是根据《易经》来的。《易经》告诉我们要随时做改变，那个“随时”就是随着时间的改变。我们现在认为什么时候都叫随时，其实不是。随着时间的改变来调整做人做事的方法，用一句话概括，叫原则不可变，方式随时在变。
孔子永远不过时，因为他的观念，是几千年都不会落伍的，所以才会变成我们中国人看不见的部分。我们中国人是看不见的地方很保守，看得见的部分经常赶时髦。除了中国人，我们在全世界都找不到这样的人。你看，中国人哪怕到世界各国去，还是要孝顺父母。很少有人不是这样的。这个孝道不管到哪里，大概都不会变。
孔子透过《易经》，把宇宙人生的一切秘密，都展开在时间之流。时间是流，“流动”的“流”，把宇宙人生的所有秘密都展开在流动的时间上面，告诉我们要与时俱进。这个与时俱进不是随便讲讲的，它的意思是看到时间不对了，要赶快改变自己，调整自己，而不是说我就是这样子。但是我们的原则永远没有变，对事情要忠，对人要爱，对万物要关怀，对宇宙要负责任，对人要恭敬，其他都在变，随时变。这个就是我们最常了解的，叫作内方外圆。里面方方正正，外面像轮子一样，随时在走动，随时在滚动，随时在改变。所以，中国人是很妙的，每个人都看自己有原则，看别人没有原则。因为你看到对方是圆的，看到自己是方的。
孔子当年的教学内容，包含了数学、天文和历术等，他有很多的学问，所以他的学生才可以上知天文下知地理，当中把人情世故都摸得很清楚。这才是真正我们要学的东西，最起码是我们做人做事的基础，因此我们为了人类和平发展，为了大家与时俱进，为了大家真正能够在和谐里面发扬我们的伦理道德，我们要怎么样呢？我们要把《易经》拿来指导现代的科技。因为这是科学的时代，我们不能不重视科学。
现在是高度发达的时代，而《易经》是几千年前原始社会中古老智慧的结晶。《易经》真的能用来指导现代科技吗？又怎样来指导现代科技？
我们人类的学问，全世界都一样，都是从神话开始的。每一个民族在最早的时候，总有一些很令人惊讶的事情，总有很多不理解的现象，可是那时候又没有什么科学，所以编造出神话。神话的目的不是为了迷信，而是为了解开宇宙人生的奥秘。但是它很显然不能满足我们的要求，所以就产生了哲学。其实哲学的目的，跟神话的目的是一样的，就是解开宇宙人生的奥秘，但是哲学毕竟也不能满足人们的需要，所以就进入科学时代。
科学给我们很大的好处，让我们的生活很方便，很安全，很有效，很愉快，就算出了差错，我们也应该包容谅解，因为神话也出过很多差错，哲学也出过很多差错，这是不可避免的。因此，这就是科学无罪，是人出了问题，不是科学有问题。
科学有什么问题？现代科学出现的时代是全球沟通越来越频繁的一个时代，所以有一个很好的利基，就是有共同的语言。你看，以前的神话是没有共同语言的。希腊人认为天空是很完美的，中国人不是，中国人一开始就知道天空是有缺陷的，所以要请女娲去补天。现代科学证明我们是对的，它是有一个洞要去补。那么，为什么我们的老祖宗那么聪明，什么都知道？因为他静了下来，大彻大悟，心中对宇宙的一切有个定数，他知道怎么去阐释。所以科学越发达越证明我们的老祖宗讲得是对的。
圣人作《易经》的构思和用心，体现在四个方面。第一，辞。什么叫作辞呢？就是有卦辞，有爻辞，我们后代的人引经据典，差不多都是从爻辞里提炼出来的。第二，变。中华民族是非常善变的民族，各种错综复杂的变化。可是当你把卦搞清楚了，放在脑海里面，就知道此时此地要怎么应变，此时此地要怎么调整。这一点非常普遍地应用在中国人身上的。第三，象。这个象是卦象，卦象其实是用来让我们制造各种不同的器具使用的。比如，渔网、网际或网络，都是从离卦来的。了解离卦就会知道，那个网不能太大，也不能太小，要恰到好处。而卦呢，是连在一起但是有很多的空隙，太多的东西都是从卦象里面拿来使用的。第四，占。我们不能否认《易经》有占卜的功能，只是建议各位，如果真要占卜的话，要先搞清楚占卜的道理，再去占卜，否则很容易迷信。
现在大家最遗憾的就是我们的科学不发达。我说得很清楚，这只是近四百年的事情。明朝以后，我们的科学开始走下坡路。西方人感叹，中华民族没有理由不发展科学，没有理由不重视物质世界，因为它们是一直发展的。那为什么我们搞到这个地步？有些人把罪过归给《易经》，那是错的。
中华民族的近代史，可以说是一部耻辱史。而中华民族落后的原因，一度被归罪于中国的传统文化。《易经》作为群经之首也就成了罪魁祸首，这是《易经》的悲哀，也是中国传统文化的悲哀，更是中华民族的悲哀。那么到底是什么原因，导致中国落后挨打的呢？
我们应该找到病源。这个病源是在汉朝。汉朝过分重视道，严重地忽略了器。其实道器是合一的，不能分开，但是我们把道捧得很高很高，然后把器看得很低很低，这种观念叫作士大夫观念，是不正确的。就是士大夫观念使得汉朝之后的中国人使劲读书，不管懂不懂，一直背，然后去考试。这些人很会考试，于是变成考试的动物，教学也受到考试的影响。
这是我们教育最麻烦的事情，就是用考试来引导教育。在这种教育模式下，我们的学生就会说“这个会不会考？会考赶快记下来，管它有没有用；不会考，算了”，专念那些会考的东西。这么一来也会互相影响，老师也只教会考的东西，然后考前猜题。为什么叫名师？就是考前告诉你，这个题一定会考，命中率很高就是名师了。这是非常糟糕的事。
我们要知道我们的错误是把道捧得太高了，把器贬得太低了。读书人只为了做官，只为了考试考得好，五谷不分，什么事情都不会做，这不是《易经》所要的人。这就是我们不发达的主要原因。我们一开口就是修身、齐家、治国、平天下。前面的基础呢？格物、致知为什么要丢掉呢？什么叫格物？就是好好把物理学读好。不读物理学，不读数学，很多事情根本搞不清楚。比如现在，很多读文史哲的人经常是飘在半空中的，而读理工的人又太过死心眼儿。这是我们的问题，只要调整一下就好了。所以我们今天要很正经地讲一句话：我们承认，我们近百年来，科学比西方落后。我们要承认，不能不承认，但是这个不是本质性的东西，是时代性的。这是时代性所造成的一个悲剧，而不是我们的本质出了问题。
你看，我们最近的发展就让西方人都感觉很惊讶，不敢相信。西方人说，我们用了二十年的时间，你们怎么用了五年就搞出来了？我们说五年搞出来还是客气的，其实我们三年就搞出来了。大家会发现中国人不学则已，一学比谁都快。
2050年，中国的科学如果成为世界第一的话，大家有什么感觉？有没有觉得我们的责任非常重大？我们要记住，我们的责任就是把科学引到一个正确的方向，凡是对人类有帮助的科学都应该发展。凡是对自然、对人身有害处的科学，一定限制，不能发展。科学不可以介入人的生跟死，这是底线。要把人的器官换光，这合自然吗？如果那样的话有钱人就永远不会死了。他们就设一个造人的工厂，把世界很顶尖的器官都从这个工厂造出来，然后每个人都是他的儿子，那天下就大乱了。人类可以朝这个方向去发展吗？所以现在很多国家规定这门科学不能发展，那门科学不能发展，但又没有效。因为国家那么多，这个国家禁止了就到那个国家来。
其实，真正的有钱人是不需要政府支持的，买一个无人荒岛，在里面建立秘密基地，然后出高价把尖端的科学引进来，给这些科学家最好的享受，六星级饭店的生活，让他们给他造最厉害的兵器，造世界上最听话的士兵，他就变成希特勒了，谁都打不过他了。科学再发达，一旦侵犯了人的生跟死，就是违反天理的事情。
按照目前的情况发展下去，我们可以预测到了2050年，中国的科学领先世界太容易了，没什么难的。学数学有什么难？学化学有什么难？学物理有什么难？难的是什么？难的是学《易经》。因为《易经》广大精微，什么都包括在里面，只要把《易经》搞清楚，我不知道那些东西有什么难的？可现在的问题就是，我们老在这些枝枝节节上搞。源头没有搞清楚，竟在下面搞，当然不清楚了。哪一天把上面搞清楚，一放下来就清清楚楚了。
《易经》是正本清源，把源头清得干干净净，顺着源头流下来，自然会走到该走的路。
也许因为《易经》离我们太遥远了，几千年的沧桑岁月，使凝聚着中国古老智慧的《易经》在我们心里已经模糊不清。今天，当中华民族终于强大起来之后，当中国终于屹立于世界民族之林之时，我们是否应该正本清源，回归原点，重新来认知一下《易经》的价值和作用呢？我们是否应该传承并善用老祖宗留给我们的宝贵财富呢？
其实，我们随时随地都在用《易经》，只是日用而不知而已，因为它毕竟已经离开我们那么久了。再加上很多人一直说《易经》很难，是学不懂的，而当你去翻的时候，发现里面有很多文字确实不认识，于是就放弃了学习。所以，我们才会重新用现代的语言和观念，来梳理这个对我们影响非常深远的原点——《易经》。
但是，仅凭这么短的篇幅，能把《易经》这部广大精微的经典通通讲完吗？不可能。六十四卦中的每一个卦，都需要我们好好参悟，不是寥寥几句话就能够说明白的。我们希望大家对《易经》有了一个正确的认识后，能够把它真正地运用到各行各业，自己对自己进行调整。闲时随便翻开一个卦，看看它的象，看看它的数，再想想它的理，然后再运用到自己的日常生活中，这才是我们的目标。
地球村势在必行，它带来的最大问题就是文化的冲突。十九世纪不懂得英语的人非常吃亏，二十世纪不会讲美国话的人也很倒霉，但现在已经进入了二十一世纪，时代完全不一样了，全世界都在重视中文。我们身为炎黄子孙，要先把自己的文字和思维弄清楚。
中国要复兴，中国人要做堂堂正正的人，要做受人尊敬的人，而不只是要做有钱的人。有钱人并不稀奇，有价值的人才值得我们敬仰。
这一次，我们只能在有限的时间里，把《易经》的要领，大致上向各位做个报告，还请大家多多指教。
2025年6月18日 17:57 周三 第三集 何为太极
据现代科学考证，地球是在宇宙大爆炸时诞生的。而七千多年前的伏羲，就已经发现了这个秘密，他一画开天，代表宇宙中的一切，都是从一个整体中生发出来的。
太极图是后人根据伏羲的阴阳八卦画出来的，也被称为阴阳图。那么太极这个词，是从何而来的呢？曾教授告诉我们，太极是孔子提出来的，它“其大无外，其小无内”，是宇宙万物万象共同的基因。那么，伏羲是怎么发现这个秘密的？他又用了什么方法把这个秘密记录下来？而太极的概念，对于我们现代人又有什么重要意义呢？
太极是我们非常熟悉的一个名词，这个词是从哪里来的？是孔子说出来的。在孔子以前，没有人讲过什么是太极。因为孔子主张什么事情都要正名，要先把名定好，名正才能言顺，名不正就言不顺。孔子定名是很谨慎的，不会自己爱怎么讲就怎么讲，过两天又改一个。我们看到，自从孔子把它定名为太极以后，两千五百多年来没有一个人改动它，就表示这个名字的的确确起得好。
什么叫太极？“太”由两部分组合而成，一部分是“大”，一部分是“丶”。“大”字不必说，那一点就代表“小”。所以太极告诉我们，大极了，而且又小极了。“其大无外”，大到没有外面，够大了吧？“其小无内”，小到找不到里面，够小了吧？孔子非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么呢？最后他就想到叫太极。这个名字起得好！
我们家里面有一个人，大的时候非常大，小的时候非常小，这个人就叫太太。你说太太大不大？有时候她比谁都大，可是有时候又比谁都小。所以当人家太太就要知道，该大的时候才大，该小的时候就要小。看到公公婆婆的时候，她最小；关起门来只有丈夫的时候，她最大——这才是会做媳妇的人。该大不大，该小不小，大小搞得一塌糊涂，这个媳妇就不称职。
凡是有“太”的词都有类似的意思。太上皇大不大？答案还是很难讲。皇帝敬重他，他就大；皇帝不用他，他就小，谁都不会理他。太上皇有没有威严，讲话算不算数，完全取决于皇帝。太监也一样，你说太监是大还是小？李连英这个太监，除了慈禧有谁比他还大？但是有的太监却一辈子都是让人吆喝东吆喝西的。所以，以后碰到“太”这个字要特别小心，因为它可大可小。
用现代话来讲，太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。这个大平台里面有两个部分，一个叫作阳的平台，一个叫作阴的平台。但是如果把阳跟阴分开，就变成两个平台了，那就合不起来了。所以阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去。只有变动才有生命，变动不居，才会生生不息。
孔子真正读懂了《易经》，所以他在为《易经》所作的传——《十翼》（也称《易传》）中，用了一个十分准确的词来解释伏羲八卦，这就是太极。那么孔子的原话是怎么说的？太极的概念对于我们现代人认知宇宙，又有什么重大意义呢？
孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪。”这个“生”字用得非常巧妙，因为《易经》就是生生不息的一部经典，而且它果然“生”出很多经典来。西方人不太用“生”，而是用“分”。但是宇宙总该有一个共同的点吧？如果没有共同点的话，那所有东西都分割开来，怎么能够共同存在呢？动物跟植物有共同的地方，人跟动物有共同的地方，人跟石头也有共同的地方。这个共同的点，我们用现代的话讲叫作基因，而太极就是宇宙万物万象共同的基因。如果连一点儿共同的基因都没有，就绝对合不来，一定会分道扬镳，那样宇宙就分裂了。
但宇宙是个整体，不可能分裂。宇宙有动物、植物、矿物，各式各样的物质说都说不完，它们能够和谐共处，条条有理，就是因为有着共同的因素。全世界的科学家都在找这个东西，开始找到了原子，于是就认为一切都是原子构成的，好像很满意了。但这个结论很快被打破了，因为又发现原子里面还有更小的东西。
老子多高明，只讲三句话，“一生二，二生三，三生万物”，以后就不讲了。“道生一”，道就是太极，太极就是两仪，一跟二是分不开的。西方是一就是一，二就是二，采取一种“分”的态度，所以直到今天，都找不到一个完整的东西。中国人用这个“生”字是很高明的。
宇宙只有一样东西，叫自然。我们从现在开始，讲到自然的时候，不要加上“界”字。讲“自然界”就错了，因为自然没有界。国家有界，地区有界，讲植物界、动物界也可以，但自然是整全的东西，哪里有界？如果自然再分界，就表示自然之外还有别的东西，那是不可能的。除了自然以外，没有任何东西是主宰！中国人很相信天，因为天就是自然，而自然就是主宰。这一点我们要感谢伏羲，因为这都是伏羲创造出来的，所以我们现在要花一点儿时间，来探讨太极是怎么来的。
伏羲是个爱动脑筋的人，他观察自然万象，发现太阳每天早晨从东方升起，到了傍晚一定从西方落下，而且天天如此，并不是高兴就出来，不高兴就不出来，或者突然哪一天从南边出来。他又观察到月亮有阴晴圆缺，海水有潮起潮落，树木有枯荣往复，于是想到宇宙万象是有一定规律的，一切都不是乱来的。
这个规律是什么？西方人说是神，其实不是。我们非常感谢伏羲，是他让我们中国人没有宗教。我们不受宗教的约束就是因为我们没有神。如果伏羲当年说“就是神在主宰”，那我们就完了。可是伏羲说这是自然而然的一种规律。
几千年来，人们一直在探索宇宙的秘密。宗教告诉人们，宇宙的一切是神在掌控，而伏羲在七千年前就告诉人们，宇宙中的一切都是大自然内在的规律。伏羲的这一发现，从此奠定了中国古代哲学的基础。
所以老子才会讲：“道法自然。”这是非常重要的一句话，告诉我们判断是非时要知道，凡是合乎自然的一定是对的，就算在眼下看起来不对，但终究是对的。我们对吉凶的观念也要取法自然，不是说对自己好就是吉，对自己不好就是凶，没有那回事。《易经》里面所讲的吉凶，完全是以是否顺乎自然为标准，吉就是顺乎自然，凶就是不顺乎自然。
可是吉凶是会变的。刚刚开始的时候认为非常好，所以就很愿意去做，做了才知道坏了。因为祸福无门，好与坏随时在变。看着很实的事情，一脚踩下去就落空了，这就叫变。所谓变，就是很难预料，如果一切都在掌控当中，何来什么变呢？但是变的当中有不变的东西，所以变就是不变，不变就是变。
塞翁失马，焉知非福，又焉知非祸？祸福都是事后才知道的，事前很难知道。我们每次都说“早知道”，早知道就是想不到。一个人总说“早知道”，这一辈子就都在“早知道”的后悔中度过了。伏羲很难得的地方，就是他看到宇宙万象都在变，但他悟到这个变当中一定有一个不变的东西，那就叫作规律。所以做人一定要规规矩矩，不能投机取巧。只有以不变的规律应对万变的福祸，才不至于每次都说“早知道”。
在这种认识之下，伏羲继续往下追究：如果太阳一天一个、一天一个，每天从东边升起，到底得有多少个太阳？是有那么多的太阳准备在那里吗？会有那么大的场所存放太阳吗？伏羲感到很奇怪，而且他发现每天的太阳都是一样的，于是就悟到：太阳只有一个，并没有两个。但是太阳每天从西边下去，怎么又会跑到东边呢？伏羲就想到，原来一切都是圆的。所以圆道周流、循环往复这些观念中国人老早就有了。
历史会重演，人会不断地犯同样的错误，除非你刹车，除非你改变，否则就会这样团团转、团团转，转一辈子。现代科学证明，所有的轨道都不是直线的，爱因斯坦告诉我们，连光线走的也不是直线，而是曲进的。
道理是直的，路永远是弯的。只会走直路是很难达到目的的，因为自然本来就是弯弯曲曲的。我们中国的大江大河都是由西发源，然后向东流，但没有一条是笔直入海的，因为那样我们就没有资源可用了。河流弯弯曲曲，有时流得很慢，有时流得很快，这样我们才有各种资源可以利用。山脉也不是笔直的，不然谁也爬不上去，它弯弯曲曲，这样人随着山势转来转去，慢慢就上去了。
天底下是没有直线的。如果有机会到海边去看，你会发现海平面也不是平的。这些《易经》里早讲过了，泰卦里面讲得很清楚，叫“无平不陂”。天底下所有的平，都是不平所造成的。随便哪一个湖，虽然湖面看上去很平，但是依然有起起伏伏的波浪。水面一旦平了就叫死水了，连鱼都养不活。
天底下没有一样东西是平的。同样一对父母，生下的小孩儿就是不一样。所以弟弟看哥哥，怎么看都不顺眼，他忿忿不平：你怎么比我高啊？我哪天多吃点儿饭，一定要比你高。《易经》告诉我们，人本来就不平等，我们后天只是尽量让它公平而已，这才是符合自然的规律。
伏羲通过仔细观察和认真思索，终于在宇宙的千变万化之中，找到了大自然的规律和一种代表自然的力量，但是在那个没有文字的远古时代，伏羲是用什么方法，把他的重大发现记录下来的呢？
伏羲氏看过这一切一切之后，他就想，应该用什么来表示这种宇宙自然的力量？于是，他细心观察老百姓的日常生活。一个小孩儿第一次出去打鱼，回来之后很高兴，全家人要庆祝一下。当时没有文字，所以就拿根棍子做个记号，表示这是他打的鱼，下次再打到就再加一条。伏羲觉得这个方式很好，所以就画了一道“”。这个“”是什么？就是代表宇宙一切一切自然的力量。我们就把它叫作一画开天（见图3-1）。
图3-1
那一怎么会生二呢？一生二，是表示一是二生出来的，还是二是一生出来的呢？其实两句话都对。把“”不断地拉，拉到断了，就是“”；一看不对，再把“”接起来，就是“”。一本来就是二，二本来就是一，分那么清楚干什么呢？
我在伦敦读书的时候，有一个朋友准备拿数学博士学位，好不容易快要考试了，只要答辩及格就能拿到博士学位。答辩的时候，我们很关心他，就去旁听。其中一个审查委员问他：“1+1到底等不等于2？”他心想：我好歹是个快要拿到数学博士的人，怎么会问我这么简单的问题，其中必定有诈。于是他就站起来，写了整整一黑板的数字，最后证明1+1不等于2。数学是可以证明1+1不等于2的。但是没有想到，那个审查委员站起来说：“1+1就是等于2。”然后我这个朋友就什么都没有了，读了七八年，什么都没有拿到。我当时就跟他讲：“你没有读《易经》，所以你拿不到博士学位，要是我，我准拿到了。”他说：“真的？”我说：“你不要泄气。我给你一个启发，你以后就知道怎么应对这种事情了。任何人问我，1+1是不是等于2，我会回答说1+1在正常的情况之下是等于2的，但是在某些特殊的情况之下是不等于2的，你如果让我证明1+1等于2，我就证明给你看，你如果要我证明1+1不等于2，我也证明给你看。他一定马上说不必了，学位自然就拿到了。”
天底下的事情没有绝对到不可连贯的，因为我们事前根本不知道对错，往往都是事后才知道的，这当中有太多的波折。
伏羲知道世界绝不是那么单纯的，所以他感觉到，太阳既然会从这边下去，又从那边上来，这其中一定是有两股力量，一股把太阳拉下去，一股把太阳拉上来。后来他发现果然是这样，有一股力量把水拉上来，叫涨潮，就有一个力量把水退下去，叫退潮。水还是那些水，上来，这边多了那边少了；一退，这边少了那边又多了。所以伏羲就知道，光靠一种力量是不够的，于是他又把“”从中间折断，变成两段，就变成了“”。
伏羲最后是从人类的身体取得定案的。因为那时候的人都不穿衣服，伏羲发现男人跟女人最大的区别，就在于生殖器的差异。男人的生殖器就像是一条线，它是阳的，而女人正好是阴的。男阳是“”，女阴是“”，这两个符号就确定了下来，从此没有改变过。世界上所有事情都是一阴一阳的变动，就是这么简单的一个道理。
伏羲通过观察大自然，观察人类自身，一画开天，创造出了代表阴阳的符号，又根据阴阳合一，阴阳相对，阴阳互动的变化，创造出了八卦。那么伏羲氏这些伟大的创造，难道仅仅是凭着脑子想出来的吗？
一切一切都是想出来的。可是如果跟外国人讲“一切都是想出来的”，他们听不懂。跟外国人一定要讲“一切都是人想出来的”，非把“人”字加上去不可。跟中国人就不必，只说“想出来的”就好，加个“人”我们反而会觉得很奇怪：这个还用你说吗？世界上只有人会想，你还加“人”干什么呢？未免太小看我了！所以跟中国人讲话很简单，说“倒杯茶来”，茶就倒来了；跟外国人讲“倒杯茶来”，他就会问你：谁去倒？倒给谁？倒什么茶？什么时候倒？用什么东西倒？等他问完，你已经渴死了。
孔子教学是从来不说清楚的，《论语》里都是一句话，没头没尾的，“知之为知之，不知为不知”，后面就不讲了。很多人把这句话解释为知道你就说“我知道”，不知道你就说“我不知道”。这样讲就太小看孔子了，如果真是这样，那整本《论语》不都是在讲废话吗？“知之为知之，不知为不知”的意思是说，就算你知道，如果问你的人不该知道，你也不能说你知道。要按照不同的人，给出不同的回答。
我在孔子老家曲阜听过一个故事，真的假的我不知道，大家不妨先听听看。有一天，孔子的一个学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊？”他很自豪地说：“我是孔老先生的弟子！”客人就说：“那太好了，我能不能请教你一个问题？”学生很高兴地说：“可以啊！”他心想：你大概要出什么奇怪的问题吧？客人问：“一年到底有几季啊？”学生心想：这种问题还用问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。”客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”“哎，你搞错了，四季！”“三季！”最后两个人争执不下，就决定打赌：如果是四季，客人向学生磕三个头；如果是三季，学生向客人磕三个头。孔子的学生心想自己这次赢定了，于是准备带客人去见老师孔子。正巧这时孔子从屋里走出来，学生上前问道：“老师，一年有几季呀？”孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。”这个学生快吓昏了，可是他不敢马上问。客人马上说：“磕头磕头！”学生没办法，只好乖乖地磕了三个头。
客人走了以后，学生迫不及待地问孔子：“老师，一年明明有四季，您怎么说三季呢？”孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通。你吃点儿亏，磕三个头，无所谓。”
大家觉得这个故事是真的还是假的？我希望大家不要说这是真的，也不要说这是假的，因为真假跟我们一点儿关系也没有。我们要关心的，是这个故事对我们有什么启示，考据是真是假，那是专家的事情，不是我们的事。这个故事不管是真还是假，对我们都非常有用。只要你会用，你可以多活十年！我有很多的朋友听我讲了这个故事以后，变得很开心，碰到我都跟我说，以前看到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。
对任何人，任何事情，当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。这个世界上“三季人”太多了，越是不懂的人，讲话声音越大，说得更直接些，凡是声音最大的人，往往就是最不懂的人。如果真的懂，讲话声音那么大干什么呢？
后来我们读庄子的话，才明白“夏虫不可以语冰”（《庄子·秋水》）。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂！那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你如果问孔子，孔子一定说本来就这样，你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？万一有一天你真的碰到鬼，你不讲鬼话，又怎么沟通呢？这绝对不是投机取巧，而是随机应变。
阴阳图，也叫太极图，是后人根据伏羲八卦图创造出来的，那么阴阳和太极是不是一回事？阴阳和太极究竟是什么关系呢？
这里有一句话非常重要：阴阳都是太极变化而成的，阴阳离不开太极，太极也离不开阴阳。我们反反复复在讲这句话，就是因为很多人把它看成不同的东西，说这是阴，那是阳，这很糟糕。阴中有阳，阳中有阴，阳极就成阴，阴极就成阳，它是同一个东西在不停地变化。我们中国人可以用一句话，就把这么复杂的道理说清楚，这是高度困难的事情。一句话叫作“一阴一阳之谓道”，一句话叫作“一分为二，二合为一”，一句话叫作“一就是二，二就是一”。
这个“一就是二，二就是一”要很小心地去理解，因为一就是二，并不是一等于二，这完全是不一样的意思。所以，最好的说法是“亦一亦二”，也是一，也是二，这样就比较周全一点儿。但我们现代人听到这种话都很火大，觉得含含糊糊。那么请问大家，宇宙有哪点是清清楚楚的？有谁能百分之百地告诉你明天一定出太阳？气象台有时候都会预报错。气象台预报明天温度很高，于是你穿很少就出去了，结果回来就感冒了，你怪谁？机器非常精密，人员非常认真，测量非常准确，所以一到紧要关头，气象台都告诉你：明天晴，时多云，偶雨。你听了就会骂，但这能怪谁呢？因为天气本来就是变化无常的。既然承认一切都是变化无常的，为什么还要求“一定”呢？
你同时种三棵树，能保证它们会同样成长吗？就算是同一块土壤，就算是同一个人同样细心培育，结果两棵树长起来，另外一棵却死了，你能怪谁？自然本来就是变化的。但是，变化的背后，有一个不变的定理，那个不变的定理伏羲帮我们找出来了。我们信仰什么？信仰老天。我们动不动就说“老天爷”，全世界只有中国人跟天最亲。天是什么？天不是神，天不是上帝，天就是自然。
动物是自然的一部分，不能离开自然；人也是自然的一部分，同样不能离开自然。所以我们现在得到一个很重要的标准，要分辨哪个对哪个错，就看它合不合自然。一切合自然的都是正确的，不合自然的就算眼前是对的，迟早也是错的。
从现在开始，一切要把自然当作最高的判断准则。合乎自然的，你就放心去做。不合自然的是不是不做？不是。因为如果把做跟不做分开来看，就不是懂《易经》的人了。《易经》是从来不分开的，说不做就表示要慎重去做，而不是不做，《易经》从来没有不做这回事。
凡是人工的，你都要考虑合不合乎自然。但是注重自然并不排斥人工，这是非常重要的概念。一般的人还是用两分法考虑问题，既然一切要纯自然的，人工的就全部不要了，这样岂不是连房子都要拆掉了？社会不断进步，就会增加很多人工的东西。自然并不是维持现状，而是生生不息，日新又新，创造又创造。因此，我们在做人工的事情时，要很慎重，看它合不合自然。如果发现它有不符合自然的地方，要赶快修改，抱持这种很谨慎的态度才合理。
太极生两仪，千万不要把它分开来看，说这个是太极，那个是两仪。太极里面就有两仪，两仪是暂时分开，它终究是要合在一起的，因为两仪是没有办法分开的。
太极生两仪以后，变化无穷。所以我们接下来要花一点儿时间来探讨：太极怎么能够生两仪？八卦又从何而来呢？当这些基本功扎实以后，要了解《易经》的奥秘就很简单了。如果一开始就叫你读卦，这个字不懂，那个字念不出来，也不会解释，一念人家就笑你，怎么能学得下去呢？可是当大家把这些基本的道理都搞清楚了，往后就会很顺当了。
2025年6月18日 17:57 周三 第七集 易有三义
《易经》，也称《周易》，无论叫什么，都离不开一个“易”字，那么这个“易”字到底是什么意思呢？曾仕强教授解释说，“易”有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。《易经》看起来如此神秘复杂，为什么说它是“简易”？而“变易”和“不易”又该如何理解呢？其实不变的是原则，万变的是现象。
人们常说世事无常，《易经》能帮助我们掌握未来的变化吗？曾仕强教授指出，《易经》所揭示的，是自然与人类社会变化的基本规律。那么，我们应该如何依据《易经》的道理，来把握这变幻莫测的未来世界呢？
“易”有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。这是一般的说法。既然进入了《易经》的大门，从现在开始，我们看任何事情都要用这样三句话来综合考虑问题：用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。
什么叫简易？我们拿一样东西来说明，就是我们天天要用的筷子，这样大家就容易明白了。你要教你的小孩儿《易经》，也不妨从筷子开始。两只筷子就是一阴一阳，合起来就是太极。我们用筷子，往往是一根不动一根动，不会两根筷子都动或者都不动。拿起筷子，看准目标，两根筷子一个不动，一个动，两相配合，马上就能夹到菜。这就是“一阴一阳之谓道”。
我们天天用筷子，却不知道筷子也蕴含着《易经》的道理。简单明了，方便携带，而且容易操作，这些都是筷子本身的特性。所谓简，就是不要把事情搞得太复杂。
筷子的妙处是什么？我们用筷子吃东西，夹得起来的时候就夹，夹不起来可以用筷子叉，有的食物实在是夹也夹不动，叉也叉不了，就把盘子整个端过来，往自己的碗里拨一点儿。这样的三部曲，就把所有的问题都化解了，哪有那么复杂？
中国人了解别人，往往都是从细节开始的。我们通过一个人拿筷子、用筷子的姿势，也可以看出他的人品如何。首先，看筷子怎么拿。拿筷子通常会拿固定的地方，不会太上，也不会太下（见图7-1）。拿筷子拿下半部分（见图7-2），可能是做妈妈的没有用心教。拿筷子拿得特别往上的（见图7-3），就表示这个人觉得自己很神气，鄙视别人，可能心里在想，这些算什么东西？就这些东西也能请我吃？
图7-1
图7-2
图7-3
其次，看什么时候动筷子。有的人在饭桌上，大家还没有拿起筷子，他就站起身去夹别人面前的菜。迟早会轮到你，那么着急干什么呢？我们夹食物，要先夹自己跟前的，不能先夹旁边的或者离我们远的。这样做表示第一我不挑食，第二我尊重大家，第三我的家教还不错，还很守分。一个人的人品会在这些细节中体现得淋漓尽致。
外国人常常讲，中国人用筷子是不卫生的。他们觉得每人单独一副刀叉、一个盘子才比较卫生，而中国人用筷子会传染疾病。其实是他们错了。中国人用筷子夹菜的时候，一般不会挑挑拣拣的，因为一挑拣就难免传染疾病。我们是眼睛看准目标，然后一下就夹上来了，哪里还用挑来挑去，又怎么会传染疾病呢？
另外，我们再讲一样生活中经常见到的东西——毛笔。以前我们用毛笔，只要一支，想画细就可以细，想画粗就可以粗，各种变化一支毛笔就足够了。现在不是，笔拿出来都是一排一排的，选一支，太粗了，再选一支，又太细了，光选笔就要忙死了。毛笔就是简易，结构很简单，但功能却变易无穷。
《易经》中的“易”字到底是什么意思，自古以来众说纷纭。曾仕强教授所讲的“易有三义”，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬·乾凿度》。我们从中国人特有的筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易，那么《易经》中的“变易”和“不易”，又该如何理解呢？
《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，而叫《变经》，因为它研究的就是变化的道理。但是，后来我们不敢再用《变经》这个名字了，因为它可能会害很多人。一个人如果总想着变的话，会变到连根本都没有，连父母都不认得的地步。那还了得？而且，有变必有常，因为它们是相对的，变如果是阳，常就是阴，两者是分不开的。
很多人感叹世事无常，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想就错了。要知道，变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，它还是宇宙。我们在想到变的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要想到变，这才叫作“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？
先拿自己来说，你觉得自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪里变了呢？实际上现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部变掉了，所以没有不变的，人不变就活不了。
我们再从时间来看，时间有过去、现在、未来。过去很明显是不变的。你能改变你的童年吗？显然是不可能的。比如你在哪里出生，一辈子就是那个地方，这是不能变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但是，未来是不可测的，不是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变，有的不变。很多人觉得变的学问很复杂，其实也没有什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对人生最大的考验就是现在。
现在，就是过去和未来的交接点。过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化之中。所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。那么，《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢？
很多人都说世事无常。实际上，世事怎么会无常呢？任何事情都有一定的脉络，有一定的规则，是可以推理的。如果连理都推不通，那人就没法活了。你最起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。要不然，你在外面干什么事都不安心。我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。如果小孩儿一回家，发现连爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。
所以，我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来很好听，但却不堪一击。家是不会变的，否则你不安定；世道是不会变的，否则人们还努力干什么？人事全非，但是江山仍旧在。虽然一直在变，却总是有不变的东西存在。我们现在就是忙于应付这些变，所以搞得自己紧张忙碌，最终却一无所得。一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那就是自然规律。
太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，但也有局限性。当我们看到变的时候，不要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在的人，可怜就可怜在老是在变里面打滚。
太极（见图7-4）就是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫作常，哲学上叫作本体；阳是变易的，就是非常，哲学上叫现象（见图7-5）。本体永远不会变，现象是瞬息万变的。但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见，我们又怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？
图7-4
图7-5
我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变，你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，才叫作阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凹凸凸的。世界上没有一样东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。
所以从现在开始，看任何事情，都要把它看成是一个太极。太极里面是亦阴亦阳，因为阴阳是没有办法切割的。但我们现在脑海里总有切割的观念，好坏、善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白，事物是亦好亦坏的，人也是亦善亦恶的——有时候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本就容不下他。所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。
《道德经》开宗明义讲了六个字：“道可道非常道。”它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫“常道”，一个叫“非常道”。“常道”是不可说的，凡是你说得出来的，就不是“常道”，只是“非常道”而已。
《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》，就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指的是什么呢？
用今天科学的话来讲，“常道”叫作绝对宇宙。绝对宇宙是圆的，圆代表圆满，是理想状态。但是，在月亮圆的那一刹那，我们就知道，它马上要开始缺了。人求圆满，实际上是跟自己过不去。但是，人又非求圆满不可。所以孔子才说：“取法乎上，得乎中。”也就是说，人要有理想，不能放弃，要尽最大的努力去做，就是尽人事，听天命。我们如果不懂《易经》，就很难理解孔子的话。
绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点儿变化都没有，永远是那样绝对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明的状态。但是，那种状态会使我们很难接受。因为绝对平等，就是你我不分。就好比一笔钱放在这里，你会不会去拿？这就看你有没有“分”的观念。如果这钱在谁手里，最后的结果都是一样的，你绝不会去拿；如果你伸手去拿，就证明这个东西是可以分的，你据为己有，别人就要不到了。人会伸手去拿东西，就是因为知道这个东西是可分的。没有人会去抓月亮，因为那是不可能私有的东西。只有在绝对状态下，才有百分之百公有的东西。所以，我们一旦生而为人，落入这个地球，就一定要觉悟：我们只能获得相对的自由、相对的平等，只能享受相对的光明，一定有黑暗面存在。
柏拉图有他的理想国，陶渊明有他的桃花源，但那都是不可能实现的。现在，我们推出一个香格里拉的概念，就是人间乐土。香格里拉在哪里？答案其实很残酷，香格里拉在人没有到过的地方。因为人只要一去，这个地方就被糟蹋掉了，就不是香格里拉了。人是什么？破坏香格里拉的就叫人。这是人类的不幸。世界上很多国家都是开放一个香格里拉，过一阵子就被毁坏了。现在香格里拉跑到中国来了，但是我们很担心它能保持多久。
我们现在都想追求绝对的自由，实际上绝对的自由只有在一种情况下才会有，那就是人死后。人死之后才是绝对自由，才能有绝对的平等。人们就是被这些很奇怪的名词，把脑袋箍得死死的，盲目地追求这些根本不可能和不存在的事情，那不是很冤枉吗？
世界上有变就有不变，它们是同时存在的，不可分割的。而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。这就是《易经》当中变易和不易的意思。
有一句话很多人不会相信，甚至听了会很愤怒：人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我们要用不变的原则，来应对万变的现象。一个人里面一定要有原则，而且要坚持，但是外面要磨成圆的，才有办法去跟别人妥协、协调，最后达成一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，因为他完全没有理想，没有目标，唯利是图，有洞就钻，这种人是可耻的。内方外方也不好，内圆外方更不好，外圆内方的人才是可贵的。有句话很重要：能妥协却不能放弃立场，才叫圆通。
因此我们得出一个结论：站在不变的立场来变，才不会乱变。
中国人有跟没有合在一起，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，都是不能分的，一分开就完了。我们不要认为这样的人糊涂，不负责任。在中国社会，立场太分明，就得不到群众的支持。我们明明不喜欢的，也都说“好”“没关系”，然后再想办法慢慢地把它一个个否定掉，而绝不会一开始就全盘否定。这样大家才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，爸爸一定要问谁对谁错，然后只骂错的，不骂对的。
我有两个儿子，他们一吵架，我就两个都罚站。我首先教他们两个，对是没有用的，不要以为你对就没事了。等到兄弟两个站了五分钟以后，我就把弟弟叫来，对他说：“今天你没有错，就是哥哥一个人的错，不要以为爸爸糊涂。可是既然你没有错，我为什么罚你站？”弟弟说：“这样比较好。”我说：“你不高兴就说不高兴，不用拍爸爸马屁。”他说：“我真的没有不高兴。”我问为什么，他说：“有一次不知道为什么，你只罚哥哥站而没有罚我，结果事后我被哥哥打得好惨。”我说：“哥哥打你，你就告诉我好了。”他说：“不告还好，告了打得更惨。”我说：“那我要怎么样呢？”他说：“就像这样好了，不管我有没有错，都罚我站，事后我会安全些。”这其中的道理，很多外国人一辈子都想不通。
然后，我又把哥哥叫来，问他：“今天是谁的错？”他说：“是我的错。”我又问：“弟弟有没有错？”他说弟弟没有错。我说：“你这不是知道得很清楚吗？”他说：“当然了，是非我总还是知道的。”你看，中国人是表面没有是非，但心里一清二楚，叫作心中有数。我又问哥哥：“那为什么我还要罚弟弟站？”他说：“你是给我面子。”我说：“我干吗给你面子？”他马上说：“你是要我以后更加爱护弟弟。”我就说：“你知道这些就好了。”这样一来，兄弟两个今后会减少很多的争执和不快。
很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》的道理，就会明白什么叫“难得糊涂”。其实糊涂的是表面，清楚的是内心。但是现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢？
到底要怎么变？这是中国人一生一世都要面对的难题。我们提出三个原则，按照这三个原则去做，你就可以应付得非常妥当。
第一个原则，叫作权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则、不可以变的规矩。不管怎么变，都不能超越这个规矩，要有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个人如果变来变去，变到没有原则了，别人都会厌恶你；一个人如果死守原则，不知道变通，那谁都怕你。这样我们才知道，中国人讲外圆内方是非常有道理的，再怎么变，规矩不能变。我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，这样就叫权不离经。每一种改变，都应该看它合理不合理。合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。
第二个原则，叫作权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的，遭受到抗拒，也是合理的。任何人都不能凭借自己手中有权，爱怎么变就怎么变，这种心态是大家都无法接受的。
我们来看一个实实在在的案例。一家公司有位朱小姐，她在甲单位，希望调到同一个公司的乙单位去。人事部门首先征求朱小姐直属上司的意见，上司说：“没有问题，我尊重她的选择，我们都是同一家公司，没有关系。”人事部门又去征求乙单位经理的意见，乙单位的经理也说：“没有问题，我们欢迎。”然后，总经理一批准，调令一公布，就生效了。
这本来是很简单的事情。可是调令公布以后，乙单位的经理却跟人事部门说不能接收朱小姐。人事部门的干部说：“你不能这样啊，我事先征求了你的同意才签准的，现在命令发布了，你怎么能说不同意呢？”但是，乙单位的经理偏偏说：“你不要问我理由，我不同意就是不同意，如果朱小姐真的要来，那我就只好辞职了。”可是乙单位的这位经理是个很好的经理，把他逼走对公司会是不小的损失。
大家来看，这件事谁不对？我不觉得有谁不对。只是这里面一定有个系统，叫程咬金系统，就是半路上出现的问题。外国人做事，很少会碰到程咬金系统，但中国到处都是程咬金系统，总是无端端杀出一个人来。我就对人事部门的干部说：“我们想事情要这样子想：这位乙单位的经理是个太极，有阴有阳，他平常讲不讲信用？答应的事情会不会反悔？”人事部门的干部说：“他平常很讲信用，答应的事从来不反悔。”我说：“那就好了，那这次肯定是例外，这其中一定有他说不出来的苦衷。根据我的判断很可能是这位经理的太太不同意，而不是他本人不同意。”人事部门的干部就去问这位经理是不是他太太不同意。这位经理大吃一惊，说：“你怎么知道？”大家看，我一猜就对了。有人说读《易经》会算，其实不是会算，是会推理而已。
人事部门的干部就问这位经理：“你太太为什么不让朱小姐来？”这位经理说：“我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识朱小姐，而是三年前我升任经理的时候，我太太就跟我讲，不许没结婚的女同事调到我的单位来。三年过去了，我都忘得一干二净了，没想到她还记得。”
人事部门的干部给我打电话，说问题果然是出在他太太身上，问我应该怎么办。我说那很简单，然后给他分析有几条路可走：第一，请总经理收回成命，但是这样肯定不行，总经理朝令夕改，在整个公司的公信力就没有了。第二，勉强乙单位的经理接收朱小姐，但那会逼走一个好人才，也不行。既然两条路都走不通，唯一的办法就是，你带一篮水果去见那个经理的太太，说事先不知道有这个规矩，如果知道，一定不会让朱小姐调来的。但是现在，总经理的命令已经下发了，马上收回不行，所以总经理特地叫我来拜托你帮他一个忙，让这个调令维持两个月，两个月以后我们再把朱小姐调走。总经理要我拜托你，这两个月好好看管你先生，不要让他出事。
人事干部照我说的去做，结果经理太太说：“这个可以商量。”你给别人一定的弹性，让人家有回环的余地，才好商量。
两个月以后，人事部门的干部再去问经理太太，要不要把朱小姐调走，经理太太说：“不用，这两个月也没有怎么样，就让朱小姐留下来好了。”如此为难的一件事，就这样轻松地化解了。这个不是解决，而是“化解”。《易经》是讲“化”的，中国人是大事化小，小事化了，最后什么事也没有了。
《易经》曾经被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，《易经》所表示的就是变化的规律。而变化有三个原则，第一个是权不离经，第二个是权不损人，那么第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理，对于我们现代人又有什么实际意义呢？
第三个原则，叫作权不多用。常常变，就表示原来的很不成熟，就说明你的规矩有问题，要不然为什么会常常变呢？比如穿衣服，一个人摸索一阵子以后，知道自己穿哪种衣服最合适，就穿那种衣服好了，如果一会儿穿成这样，一会儿又穿成那样，就表示他根本穿哪种都不合适。我们今天最大的毛病，就是喜欢求新求变。要记住，变有百分之八十是错误的，天下事不如意者十常八九。我们好不容易找到一个规矩，不要乱变，但今天我们大多都是乱变。设计个水龙头，顺着拧开就好了，但是他们偏不，一会儿用压的，一会儿又用提的，各式各样，千奇百怪。结果，去住旅馆就会发现，水龙头拧也不出水，压也不出水，提也不出水，你一生气，踢一脚，水反倒喷出来了，弄得你浑身都是，这算什么设计呢？
中国人设计房子，都是先设计里面，把每一个房间都设计得方方正正的，然后再设计外面。风水是非常科学的东西，跟迷信没有关系。同样一个东西，不懂的人就是迷信，懂的人就是讲道理，是依据科学的道理。
有例行一定有例外，这一点我们承认。但是例外比例行还多，就不对了。例外比较少，例行比较多，经常是这样办，偶尔会那样办，这样才合理。
喜欢讲求新求变还有一个很大的问题，就是会使人们觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这是个最可怕的观念。为什么新的就是好的？实际上，新的常常不如旧的。你看我们现在很怀念以前的东西，就是以前的东西简单明了。我们要说清楚，求新求变本身没有错，是人搞错了，认为新的一定比旧的好，这是错误的。你认为旧的再好也要换掉，那就叫喜新厌旧。一个人如果喜新厌旧，那这个人就没有指望了，迟早连自己的太太也要换掉。
老子说：“不知常，妄作，凶。”（《道德经》）一个人不知道常规，就开始乱变，最后结果只有一个字——凶。人一味乱变，变到最后，自己连立锥之地都没有了，这是多可怕的事情。一个人，对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这是不能变的，如果变了，亲人朋友之间的信任感就没有了，就产生了疏离感。人与人之间本来没有疏离感，就是人这样一点儿一点儿造成的。
所以，我们一定要记住这三个原则：
第一，权不离经。所有的变不能离开规矩。
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