孟春 #

孟春纪第一

孟春 #

【题解】

本书十二月纪以阴阳五行学说为依据，阐明四季十二月的天文、历象、物候等自然现象，说明天子每月在衣食住行等方面所应遵守的规定，以及为顺应时气在郊庙祭祀、礼乐征伐、农事活动等方面所应发布的政令。要求天子行事制令都要“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”。实际上，这十二月纪是作者构想的一年的施政纲领。本书十二月纪是阴阳明堂思想较早、较有系统的记载。

依五行学说，春季属木，阳气渐盛，万物萌生，是生养的季节。因此，天子发布政令要以宽厚仁恩为主旨，禁止杀伐伤生。天子要劝勉农桑，躬耕帝籍；要抚恤幼孤，赈济贫困；要演乐习舞，亲往观看。以此来顺应时气。

《孟春》、《仲春》、《季春》所统辖的十二篇文章都是以讲养生为主的。阐述养生的思想，也是为了与春天生养之季相应合。

一曰：

孟春之月(1)，日在营室(2)，昏参中(3)，旦尾中(4)。其日甲乙(5)，其帝太皞(6)，其神句芒(7)，其虫鳞(8)，其音角(9)，律中太蔟(10)。其数八(11)，其味酸，其臭膻(12)，其祀户(13)，祭先脾。东风解冻(14)，蛰虫始振(15)，鱼上冰(16)，獭祭鱼(17)，候雁北。天子居青阳左个(18)，乘鸾辂(19)，驾苍龙(20)，载青旂(21)，衣青衣(22)，服青玉，食麦与羊(23)，其器疏以达(24)。

【注释】

(1)孟春：春季的第一个月，即夏历正月。

(2)日在营室：指视太阳运行的位置在营室宿。营室，二十八宿之一，在今飞马座。

(3)参：二十八宿之一，在今猎户座。中：指中星，即晨昏时刻出现在正南方中天的星宿。

(4)旦：平明，拂晓。尾：二十八宿之一，在今天蝎座。

(5)其：指孟春。甲乙：五行说把四时、十天干与五行相配，春季属木，甲乙也属木，所以说“其日甲乙”。下文“其帝太皞”、“其神句芒”、“其虫鳞”、“其音角”、“其味酸”、“其臭膻”、“其祀户”等等，也都是把五帝、五神、五虫等配于五行之后，再配于四时。

(6)太皞（hào）：即伏羲氏，本书把它作为五帝之一，五行家说他以木德称王天下，被尊为东方之帝、木德之君。

(7)句（ɡōu）芒：少氏之子，名重，辅佐木德之帝，被尊为木德之神。

(8)虫：古时对动物的总称。鳞：五虫（羽毛甲鳞倮）之一，指鱼龙之类。

(9)角：五音（宫商角徵羽）之一。

(10)律：律管，即定音的竹管。中（zhònɡ）：相应。太蔟（còu）：古代十二律之一。十二律分为阳律（六律）、阴律（六吕），它们的名称是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射（六律）；大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟（六吕）。据说古人把葭莩（jiāfú）的灰塞在律管里，某月到了，与它相应的律管里的灰就飞动起来，这就叫律中某某；孟春之月，太蔟管中的灰飞动起来，所以叫“律中太蔟”。

(11)八：指木之成数。阴阳五行说认为天地生成五行，一天生水，二地生火，三天生木，四地生金，五天生土；因为阴阳不相配不能相成，所以又六地成水，七天成火，八地成木，九天成金，十地成土。天生木之数是三，天地相配成木之数是八。

(12)臭（xiù）：气味。膻：五臭（膻焦香腥朽）之一。

(13)祀：祭祀。户：户祀，五祀（户灶中霤门行）之一。古人认为春天阳气上升，蛰伏的动物开始活动，由户而出，所以孟春要举行户祀。

(14)东风：春风。五方、春季都属木，所以称春风四时与五行相配，东方、为东风。

(15)蛰（zhé）虫：藏伏的动物。

(16)鱼上冰：冬天寒冷之时，鱼伏在深水处，孟春天气渐暖，鱼就向上游到冰层下。

(17)獭（tǎ）祭鱼：水獭将捕得的鱼陈列在水边，古人称之为“獭祭鱼”。祭，杀。

(18)青阳左个：东向明堂的北侧室。古代帝王居住及宣布政教的明堂，按五行构筑，东向的叫青阳，南向的叫明堂，西向的叫总章，北向的叫玄堂，中央的叫太庙。除太庙只有一个太室之外，其余的在正堂两侧各有一个侧室，叫“个”，左侧室叫“左个”，右侧室叫“右个”，中间的正堂也叫太庙。天子按四时、五行的运行，每月换一个居室。

(19)鸾辂（lù）：饰有鸾铃的车。鸾，鸾铃。辂，车。鸾本是青色凤鸟，这里称春天用的车为鸾辂，是取鸾凤色青。五色与五行相配，青属木，所以用青色的东西命名春天用的器物。下文的御用之物如青龙、青旋、青衣、青玉等都是为顺应春天的苍青之色。

(20)龙：高大的马。马高八尺以上为龙。

(21)载：（把旗帜）插在车上。旂（qí）：古代绘有龙纹的旗帜。

(22)衣（yì）青衣：穿着青色的衣服。

(23)食麦与羊：五谷（麦黍稷麻菽）、五畜（鸡羊牛犬豕）与五行相配，麦属木，羊属火。古人认为吃东西要顺应时气，安生养性，而春气贵在调和，但还有冬日的余寒，所以吃与春同属木的谷物，并用属火之畜来御寒。

(24)器：指宗庙所用的器具。疏以达：指器物镂刻的纹理空疏而通达。

【译文】

第一：

孟春正月，太阳的位置在营室宿；初昏时刻，参宿出现在南方中天；拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太蔟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动，鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭开始捕鱼，候鸟大雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊肉，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子(1)，曰：“某日立春，盛德在木(2)。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫(3)，以迎春于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令(4)，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行(5)，无有不当。乃命太史，守典奉法(6)，司天日月星辰之行，宿离不忒(7)，无失经纪(8)。以初为常(9)。

【注释】

(1)太史：官名，负责记载史事、观测天文、制订历法等。谒：告。

(2)盛德：大德。古人认为春属木而有生育万物之德，所以说春季盛德在木。

(3)三公：辅佐天子的最高官吏，这里指太师、太傅、太保。九卿：指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。

(4)相：三公。和：通“宣”。

(5)庆赐：指应该褒奖赏赐之事。遂：通达。

(6)守典奉法：遵奉六典八法。典，指六典，即治典、礼典、刑典、教典、政典、事典。法，八法，即官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计。六典八法是治理邦国官府的法则制度。

(7)宿：指太阳所在的位置。离：指月亮所经过的地方。忒（tè）：差错。

(8)经纪：纲常、法度，这里指日月星辰进退疾迟的度数。

(9)初：指作为历法计算起点的冬至点。当时人们认为冬至点在牵牛初度。常：法。

【译文】

这个月有立春的节气。立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的降临；迎春礼毕归来，就在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，施予恩惠，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰运行的工作；太阳所在的位置、月亮所经过的地方，以及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误。制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝(1)。乃择元辰(2)，天子亲载耒耜(3)，措之参于保介之御间(4)，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田(5)。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反(6)，执爵于太寝(7)，三公、九卿、诸侯、大夫皆御(8)，命曰“劳酒”。

【注释】

(1)元日：吉日。

(2)元辰：吉辰。日为天干，辰为地支，所以有事于天（祈谷）用日，有事于地（耕帝籍）用辰。

(3)耒耜（sì）：农具，犁。犁柄叫耒，铧叫耜。

(4)措：放置。参于：疑当作参乘（shènɡ），“于”为“乘”字之坏脱。保介：车右，即站在车上右侧保护君主的武士。之：与。御：御者，驾车的人。车右和御者都是参乘。

(5)躬：亲自。帝籍田：古时，天子有农田千亩，用民力耕作，来生产祭祀上帝的黍稷，所以称这千亩农田为帝籍田。又简称“帝籍”或“籍田”。

(6)反：同“返”，返回。

(7)爵：饮酒器。太寝：祖庙。

(8)御：侍，指陪天子饮酒。

【译文】

这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登。并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜入土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯、大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、诸侯、大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动(1)。王布农事，命田舍东郊(2)，皆修封疆(3)，审端径术(4)。善相丘陵阪险原隰(5)，土地所宜，五谷所殖，以教道民(6)，必躬亲之。田事既饬(7)，先定准直(8)，农乃不惑。

【注释】

(1)繁：萌。动：生。

(2)田：指田畯，古代主管农事的官。舍：住。

(3)封疆：疆界，这里指田地的界限。

(4)审：周密，详细。端：端正。径、术：都是小路，这里指田间的小路。

(5)相（xiànɡ）：考察。阪（bǎn）：大坡。险：高低不平的地方。原：广阔平坦的地方。隰（xí）：低洼潮湿的地方。

19离俗览第七

2025年5月21日 00:56 周三

离俗览第七

离俗 #

【题解】

《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。

本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。

一曰：

世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也(1)。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳(2)，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削(3)，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤(4)。飞兔、要(5)，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣(6)。

【注释】

(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。

(2)中绳：指符合原则法度。

(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。

(4)微独：非但，不只是。

(5)飞兔：骏马名。要（niǎo）：也作“”、“腰”，骏马名。

(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。

【译文】

第一：

社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。

舜让其友石户之农(1)，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也(2)！葆力之士也(3)。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择(4)，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)，我羞之。”而自投于苍领之渊(7)。

汤将伐桀，因卞随而谋(8)，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋(9)，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍(10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来我(11)，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之(12)，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之(13)？请相吾子(14)。”务光辞曰：“废上(15)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水(16)。

故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外(17)，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖(18)。高节厉行(19)，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。

若夫舜、汤，则苞裹覆容(20)，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静(21)。

【注释】

(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。

(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。

(3)葆力：勤劳任力。

(4)北人无择：姓北人，名无择。

(5)若是：如此。已：止。

(6)漫：玷污。

(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。

(8)卞随：传说中夏时的高士。

(9)务光：传说中夏时的高士。

(10)：同“诟”，耻辱。

(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。

(12)遂：成。

(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。

(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。

(15)上：天子。这里指桀。

(16)募水：水名。

(17)六合：指天、地、四方。

(18)赖：利，用如意动。

(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。

(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。

(21)羽：钓鱼用的浮漂。

【译文】

舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。

汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。

所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。

至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。

齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛(1)，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙(2)，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉(3)？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患(4)，必离其难(5)。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

【注释】

(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。

(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。

(3)亢：抵，当。

(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。

(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。

【译文】

齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。

齐庄公之时(1)，有士曰宾卑聚(2)。梦有壮子，白缟之冠(3)，丹绩之(4)，东布之衣(5)，新素履(6)，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁(7)。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎(8)？

21开春论第一

2025年5月21日 00:56 周三

开春论第一

开春 #

【题解】

本书多处论及“善说”，《开春论》即专门讨论这一问题。作者认为，论说成功的关键在于“言尽理”。从文中谈到的具体内容看，所谓“理”，主要是指节用爱人、明德慎罚等“礼义仁德”方面的道理。文章列举的惠施、封人子高、祁奚三个“善说者”的例子，都是为了论证“言尽理而得失利害定矣”这一论断。文章开头讲“物之相应”，意在说明论说能获得成功的理论根据。把“善说”同“物之相应”联系到一起，显得非常勉强。文章撮取首句“开春始雷”的前二字作为篇名，也与本书其他篇章以义名篇的体例不同。

一曰：

开春始雷(1)，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行(2)，好贤仁，而海内皆以来为稽矣(3)。周厉之难(4)，天子旷绝(5)，而天下皆来谓矣(6)。以此言物之相应也，故曰行也成也(7)。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！

【注释】

(1)开春：当指夏历二月。《仲春》：“日夜分，雷乃发生，始电，蛰虫咸动苏。”

(2)共（ɡōnɡ）伯和：西周诸侯。共，国名。伯，爵位名。和，人名。公元前841—前828年，共伯和代周天子行政，史称“共和时期”。

(3)稽：停留，这里有归附的意思。“以、为”二字疑为衍文。

(4)周厉之难（nàn）：指周厉王末年的国内动乱。周厉，指周厉王，西周第十代国君，名胡，由于暴虐无道，被国人驱逐，逃亡在外十四年而死。

(5)旷：废缺。

(6)谓：当作“请”。请，请谒。

(7)成：成就，这里有结果的意思。

【译文】

第一：

开春一开始打雷，蛰伏的动物就苏醒活动了。应时之雨降落下来，草木就滋生了。饮食居处适度，身体的各种器官和骨节经脉就都通畅了。治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都因此来归附了。厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。善于说服别人的人也是这样。把道理说透，事情的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！

魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给(1)，请弛期更日(2)。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首(3)。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎(4)！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾(5)，灓水啮其墓(6)，见棺之前和(7)。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也天(8)！故使灓水见之。’于是出而为之张朝(9)，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎(10)？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也(11)，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也(12)？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义(13)。说文王之义以示天下，岂小功也哉！

【注释】

(1)给（jǐ）：充足。

(2)弛：延缓。

(3)犀首：即公孙衍，战国时魏人，纵横家，曾在魏、秦等国为相。

(4)惠公：指惠施。

(5)王季历：周文王之父，名季历，武王灭商后追尊为“王季”。涡山：山名。《战国策·魏策》作“楚山”。尾：指山脚。

(6)灓（luán）水：渗入地下而形成的水流。啮（niè）：咬，这里指浸渍。

(7)见（xiàn）：显现，露出。和：棺材两头的木板。

(8)天：当为“夫”字之误。夫，句尾语气词。

(9)张朝：设置帷幕，让群臣百姓朝见。

(10)得无：莫不是，恐怕。亟（jí）：急。

(11)少：稍。

(12)意者：表示推测和估计，想来。

(13)有：通“又”。说（yuè）：喜欢。

【译文】

魏惠王死了，安葬的日期已经临近。正遇上天下大雪，雪深得几乎埋住牛的眼睛。群臣多劝谏太子，说：“雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定非常困苦，国家的费用也恐怕不够。请您把日期推迟，改日安葬。”太子说：“做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，是不义的。你们不要再说了。”臣子们都不敢再劝谏，就把这件事告诉了犀首。犀首说：“我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧！请让我告诉惠公。”惠公听了说：“好吧。”就坐着车来见太子，说：“安葬的日期临近了吧？”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。周文王说：‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧！所以才让漏水浸渍使棺木显露出来。’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。这是文王的义呀！现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期而坚持按期安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧？希望您改个日子。先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。因此推迟葬期另择日子，这样做正是文王的义啊！像目前这种情况还不改日安葬，想来是羞于效法文王了？”太子说：“您说得太好了！我谨奉命延缓葬期，另选安葬的日子。”惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由暂时不安葬先君又进而喜好文王之义。喜好文王之义，并以此宣示天下，难道是小功劳吗！

韩氏城新城(1)，期十五日而成。段乔为司空(2)，有一县后二日，段乔执其吏而囚之(3)。囚者之子走告封人子高曰(4)：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城(5)。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。

【注释】

(1)城新城：城，修筑城墙。新城，地名。即阳翟（dí），因为是韩国的新都，所以称“新城”，故址在今河南禹县。

(2)段乔：战国时韩国大臣。司空：官名，掌土木工程等。

(3)吏：指县的官长。

(4)封人：管理疆界的官。子高：当时的贤者。

(5)扶：攀缘。

【译文】

韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。段乔做司空，主管这件事。有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官吏，把他囚禁起来。这个官吏的儿子跑来告诉封人子高，说：“只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。”封人子高说：“好吧。”就去拜见段乔。子高自己攀登上城墙，向左右张望说：“这城墙修得真漂亮呀！真算得上一件大功了！您一定能得到重赏了。从古到今，功劳这样大，而又能不处罚杀戮一个人的，还没有过。”封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官吏的绳索，释放了他。所以可以说，封人子高说服别人，说了又不让人看出是在说服他；段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。

叔向之弟羊舌虎善栾盈(1)。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡(2)。祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥(3)；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也(4)，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢(5)。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛(6)，于虞而用禹(7)；周之刑也戮管、蔡，而相周公，不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此(8)。

【注释】

(1)叔向：春秋晋大夫，姓羊舌，名肸（xī），字叔向，以贤能著称。羊舌虎：叔向异母弟，晋大夫。栾盈：晋大夫。

(2)朡（zōnɡ）：系缚。

(3)争（zhènɡ）：谏诤。

(4)范宣子：即范匄（ɡài），又名士匄，晋平公时为正卿，谥宣子。

(5)慢：懈怠，轻忽。

(6)殛（jí）：杀。（ɡǔn）：人名。大禹之父，为人刚愎凶顽，为尧时“四凶”之一，受命治水，九年不成，被诛于羽山。

(7)虞：指舜。舜为有虞氏，所以称虞舜，又简称为虞。

(8)类：事类。

【译文】

叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此受牵连没入官府为奴，戴上了刑具。祁奚说：“我听说当小人得到官位时，不谏诤是不善；当君子处于忧患时，不援救是不善。”于是就去拜见范宣子，劝他说：“我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人；施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。所以尧施刑罚杀死了，而在舜的时候却仍起用了的儿子禹；周施刑罚诛杀了管叔、蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公为相。这都是施刑不轻忽啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难；如今祁奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。由此看来，学习怎么能废止呢！很多事情都像这种情形一样。

察贤 #

【题解】

本篇强调君主立功名关键在于得贤，得贤方可以垂拱而治。文中比较了宓子贱任人而治与巫马期任力而治的优劣，认为任力而治“中治犹未至”，实不可取。

二曰：

今有良医于此，治十人而起九人(1)，所以求之万也(2)。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者(3)，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤(4)。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉(5)！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣(6)，疾病妖厉去矣(7)。故曰尧之容若委衣裘(8)，以言少事也。

【注释】

(1)起：使……起，治愈。

06季夏纪第六

2025年5月21日 00:56 周三

季夏纪第六

季夏 #

【题解】

参见《孟夏纪》。另，本篇末尾有关于中央土的一段记述。五行说把五行、五方与四季相配，五行中的土、五方中的中央，于四季中无与相配，只得附于季夏之末，而且没有天子发布政令的规定。

一曰：

季夏之月，日在柳(1)，昏心中(2)，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟(3)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习(4)，腐草化为蚈(5)。天子居明堂右个(6)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

【注释】

(1)柳：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。

(2)心：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。

(3)林钟：十二律之一，属阴律。

(4)习：鸟练习飞。

(5)蚈（qiān）：萤火虫。萤火虫生于草中，古人不知，以为是腐草所化。

(6)明堂右个：南向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季夏六月，太阳的位置在柳宿。黄昏时刻，心宿出现在南方中天；拂晓时刻，奎宿出现在南方中天。季夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与林钟相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始到来，蟋蟀住在屋檐下。鹰于是练习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住在南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜；天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而且大。

是月也，令渔师伐蛟取鼍(1)，升龟取鼋(2)。乃命虞人入材苇(3)。

【注释】

(1)渔师：掌管水产的官吏。鼍（tuó）：鳄鱼的一种，皮可以蒙鼓。

(2)升：登。古人认为龟是神灵，所以说“升”。鼋（yuán）：甲鱼，肉可食。

(3)虞人：掌管山林池泽的官，分为山虞、泽虞，山虞负责山林，泽虞负责池泽。这里的虞人当指泽虞。

【译文】

这个月，命令管渔业的官吏，杀蛟取鼍，献龟取鼋。命令掌管池泽的官吏收纳用来制作器物的芦苇。

是月也，令四监大夫合百县之秩刍(1)，以养牺牲(2)。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

【注释】

(1)四监大夫：周时制度，天子领地内分为百县，每县辖四郡，上大夫受县，下大夫受郡。这里的四监大夫指监四郡的县大夫。秩刍：按规定应交纳的刍草。

(2)牺牲：供祭祀用的全色牲畜。

【译文】

这个月，命令监管四郡的县大夫聚集各县按常规交纳的刍草，以此来饲养供祭祀用的牲畜。命令百姓都尽力收割聚集，以供祭祀皇天上帝、名山大川、四方神祇、宗庙社稷之用，为百姓祈求幸福。

是月也，命妇官染采(1)，黼黻文章(2)，必以法故，无或差忒，黑黄苍赤，莫不质良(3)，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章(4)，以别贵贱等级之度。

【注释】

(1)妇官：主管治丝麻布帛之事的女官。

(2)黼（fǔ）：半黑半白的花纹。黻（fú）：半黑半青的花纹。文：半青半红的花纹。章：半红半白的花纹。

(3)质良：鲜艳良好。质，美。良，善。

(4)旗章：旌旗和名号。

【译文】

这个月，命令掌管布帛的女官负责印染彩色，各种图案的颜色搭配，一定要按照法规和习惯，不要有一点差错。黑黄苍赤各种颜色样样都鲜艳良好，不许有一点欺诈，用这些布帛供制作祭天祭祖时所穿的礼服，并用它们制作旌旗标志，以此来区分贵贱等级。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木(1)，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡于气(2)。无发令而干时(3)，以妨神农之事(4)。水潦盛昌，命神农将巡功(5)，举大事则有天殃。

【注释】

(1)虞人：这里指山虞。

(2)气：指土气。

(3)干时：违背农时。干，干犯，抵触。

(4)神农之事：指农事。

(5)神农：指农官。巡功：巡视田亩修治的情况。功，事。

【译文】

这个月，树木生长正茂盛，于是命令掌管山林的官吏到山里去巡视树木，不许人们砍伐；这个月，不可以兴工建筑，不可以会合诸侯，不可以兴师动众，不要有大的举动来摇动土气。不要发布侵扰农时的命令，从而损害农耕之事。这个月雨水正多，命令农官巡视田亩修治的情况。有违背农时的大举动，就会遭到天灾。

是月也，土润溽暑(1)，大雨时行，烧薙行水(2)，利以杀草，如以热汤(3)，可以粪田畴(4)，可以美土疆(5)。

【注释】

(1)溽（rù）暑：指盛暑湿热。溽，湿。暑，指暑热。

(2)烧薙（tì）：指除草后晒干烧掉。薙，除草。行水：引雨水浇灌。

(3)汤：开水。

(4)粪田畴：给耕地施肥。粪，施肥。田畴，已耕过的田地。

(5)美土疆：使土地肥美。疆，界畔。土疆，指土地。

【译文】

这个月，土地湿润，天气潮热，大雨常常降落，烧掉割下晒干的野草，灌上雨水，太阳一晒，就像用开水煮一样，这样有利于杀死野草，而且可以用它们肥田，改良土壤。

行之是令，是月甘雨三至(1)，三旬二日(2)。

【注释】

(1)三至：“三”字疑为衍文。

(2)三旬二日：大意是，除去晦朔两天，三旬中可以有二日降雨。

【译文】

实行这些政令，这个月就会下及时雨，除去晦朔，三旬中可以有两天降雨。

季夏行春令，则谷实解落，国多风欬，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦(1)，禾稼不熟，乃多女灾(2)；行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷(3)，四鄙入保。

【注释】

(1)丘：高地。隰（xí）：低洼之地。

(2)女灾：指妇女不能生育之灾。

(3)隼（sǔn）：一种类似鹰的猛禽。鸷（zhì）：击杀飞鸟。

【译文】

季夏如果实行应在春天实行的政令，那么，谷物的籽实就会散落，国人就会伤风咳嗽，人们就会迁移搬家；如果实行应在秋天实行的政令，那么，高地洼地都会出现大水，庄稼就不能成熟，妇女多有不能生育之灾；如果实行应在冬天实行的政令，那么，寒冷之气就会不合时地到来，鹰隼等猛禽就会过早地击杀飞鸟，四方边邑的百姓就会为躲避敌寇而逃入城堡。

09季秋纪第九

2025年5月21日 00:56 周三

季秋纪第九

季秋 #

【题解】

见《孟秋》。

一曰：

季秋之月，日在房(1)，昏虚中(2)，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤(4)。菊有黄华，豺则祭兽戮禽(5)。天子居总章右个(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

【注释】

(1)房：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。

(2)虚：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座。

(3)无射（yì）：十二律之一，属阳律。

(4)宾爵（què）：指麻雀。爵，通“雀”。因麻雀栖息于人家房宇之间有似宾客，所以称为宾爵。大水：指海。蛤（ɡé）：蛤蜊。雀入海为蛤是古人一种不科学的说法。

(5)豺：兽名，黄色，似狗而尾长。祭兽：豺杀死野兽之后，四面摆开，像祭祀一样，古人称之为祭兽。祭，杀。戮：杀。禽：泛指鸟类。

(6)总章右个：西向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季秋九月，太阳的位置在房宿。初昏时刻，虚宿出现在南方中天；拂晓时刻，柳宿出现在南方中天。这个月于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与无射相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的麻雀钻进大海变成蛤蜊。秋菊开黄花。豺开始杀戮禽兽。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜。天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出(1)。命冢宰(2)，农事备收，举五种之要(3)。藏帝籍之收于神仓(4)，祗敬必饬(5)。

【注释】

(1)宣：疏散。

(2)冢（zhǒnɡ）宰：官名，六卿之一，也称太宰。负责治理邦国，统领百官。

(3)举：设立。要（yào）：账簿。

(4)帝籍之收：天子籍田中所收的谷物。帝籍，古时，天子有农田千亩，用民力耕作，生产祭祀上帝的黍稷，这些农田称为帝籍。神仓：储藏供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓。

(5)祗（zhī）：敬。饬：正。这句是说储藏籍田所收谷物入神仓时恭敬而不怠慢，端正而不偏邪。

【译文】

这个月，要重申严明各种号令。命令百官贵贱人等无不从事收敛的工作，来应合天地收藏的时气，不得有宣泄散出。命令太宰，在农作物全部收成之后，建立登记五谷的账簿。把天子籍田中收获的谷物藏入供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓，必须恭敬严肃。

是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰(1)：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁(2)，入学习吹。

【注释】

(1)有司：指司徒。

(2)上丁：上旬的丁日。

【译文】

这个月，霜开始降落，各种工匠开始休整。同时命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让他们都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁日，乐师进入太学练习吹籥及笙竽，演习礼乐。

是月也，大飨帝(1)，尝牺牲(2)，告备于天子(3)。合诸侯，制百县(4)，为来岁受朔日(5)，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数(6)，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事(7)，无有所私。

【注释】

(1)大飨帝：指遍祀五帝。飨，飨祭。帝，指五帝。

(2)尝牺牲：以牺牲尝祭群神。尝，秋祭名，指祭祀群神。

(3)告：禀告。备：齐备，指祭祀齐备。这几句大意是，天子亲飨五帝，使有司尝祭群神，事毕，有司向天子禀告祭祀已齐备。

(4)制：从，使跟从。百县：指天子领地内的各县。

(5)来岁：明年。秦以夏历十月（建亥之月）为岁首，九月为年终，所以天子于此月授明年的朔日。朔日：指每月初一。这一天日月合朔（即日月同在一个黄道经度上），所以称为朔。古人很重视朔日，每年年终，天子要向诸侯颁布来年十二个月的朔日，诸侯受飨之后把它藏在祖庙里，每月要告朔。

(6)贡职：指献给天子的贡赋。

(7)郊庙：泛指祭祀。祭天叫郊，祭祖叫庙。

【译文】

这个月，天子要遍祭五帝，并命令主管官吏用牺牲祭祀群神，事毕，主管官吏向天子禀告祭祀已经齐备。天子要聚会诸侯、百县大夫，向他们颁授来年的朔日，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少；抽税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，没有属于私有的。

是月也，天子乃教于田猎(1)，以习五戎、獀马(2)。命仆及七驺咸驾(3)，载旍旐舆(4)，受车以级，整设于屏外(5)；司徒搢扑(6)，北向以誓之。天子乃厉服厉饬(7)，执弓操矢以射。命主祠祭禽于四方(8)。

【注释】

(1)教于田猎：指在打猎中教习治兵之法。田，打猎。

(2)五戎：五种兵器，通常指刀、剑、矛、戟、矢。獀（sōu）：选择。

(3)仆：指田仆，田猎时负责驾御猎车的人。七驺（zōu）：指趣马，负责套马和卸马的人。

(4)旍（jīnɡ）：旌旗。旐（zhào）：绘有龟蛇的旗帜。舆：应作“旟”绘有鹰鸟的旗帜。这句大意是车上插着标志不同等级的各种旗帜。

(5)整：指按尊卑次序排好队列。屏：指猎场周围的树墙。

(6)司徒：官名，六卿之一，主管教化。搢（jìn）：插。扑：指戒尺一类教刑的用具。

(7)厉服：猛厉之服，指戎装。厉，猛。厉饬：指披挂的刀剑。饬，通“饰”，饰物。

(8)主祠：掌管祭祀的官吏。禽：指猎获的鸟兽。四方：指四方之神。

【译文】

这个月，天子借打猎教练治兵之法，熟悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车卸马的吏役都来驾车，车上插着各种旗帜，参加田猎的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具插在衣带间，向北面告诫众人。天子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来射猎。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户(1)。乃趣狱刑(2)，无留有罪，收禄秩之不当者(3)，共养之不宜者。

【注释】

(1)墐（jǐn）：用泥涂柴门，使之挡风。

(2)趣（cù）：通“促”，督促。狱刑：断案判刑。

(3)秩：指官爵。

【译文】

这个月，草木黄落了，可以砍伐木柴烧制木炭。蛰伏的动物都藏伏在洞穴里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到国家供养的人所得到的供养之物。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙(1)。

【注释】

(1)荐：向鬼神进献。寝庙：祖庙。

【译文】

这个月，天子就着狗肉品尝稻米，并首先进献给祖庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败(1)，民多鼽窒(2)；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕(3)，师旅必兴(4)。

【注释】

12季冬纪第十二

2025年5月21日 00:56 周三

季冬纪第十二

季冬 #

【题解】

见《孟冬》。

一曰：

季冬之月，日在婺女(1)，昏娄中(2)，旦氐中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡(5)，鹊始巢，雉雊鸡乳(6)。天子居玄堂右个(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

【注释】

(1)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。

(2)娄：星宿名，二十八宿之一，在今白羊座。

(3)氐：星宿名，二十八宿之一，在今天秤座。

(4)大吕：十二律之一，属阴律。

(5)乡：向。

(6)雊（ɡòu）：山鸡鸣叫。乳：鸟生子叫乳，这里指鸡孵小鸡。

(7)玄堂右个：北向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季冬之月，太阳的位置在婺女宿。黄昏时刻，娄宿出现在南方中天；拂晓时刻，氐宿出现在南方中天。季冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与大吕相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，大雁将要向北飞，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。

命有司大傩(1)，旁磔(2)，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾(3)，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇(4)。

【注释】

(1)傩（nuó）：驱除灾疫的祭祀。

(2)旁磔（zhé）：在四方之门都割裂牺牲，举行祭祀，以攘除阴气。旁，遍。磔，割牲祭神。

(3)征鸟：远飞之鸟。征，远行。厉：高。

(4)帝之大臣：指有功于民的前世公卿。神：指天神。祇（qí）：指地神。

【译文】

天子命令主管官吏大规模举行傩祭，四方城门都割裂牺牲，并制作土牛，以此送寒冬之气。远飞的鸟飞得高而且快。普遍地举行对山川之神的祭祀以及对有功于民的先世公卿大臣、天神地神的祭祀。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复(1)，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事(2)，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢(3)。乃命四监收秩薪柴(4)，以供寝庙及百祀之薪燎(5)。

【注释】

(1)水泽：水聚积的洼地。复：重叠。这句意思是水泽之处冰一层层冻得很坚硬。

(2)司农：负责农业的官。耦（ǒu）耕：古代的一种耕作方法，两人各执耒耜合耕一尺宽的土地。

(3)乐师：乐官之长。大合吹：大规模合奏各种吹奏乐。

(4)四监：指四监大夫。周制，天子领地内有县有郡，一县辖四郡，每郡有一大夫监临。四监大夫即监临各郡的大夫。秩薪柴：按常规应交纳的薪柴。秩，常。

(5)薪燎：焚柴祭神的燎祭。

【译文】

这个月，命令负责捕鱼的官吏开始捕鱼，天子亲自前往观看，于是品尝刚捕到的鲜鱼，品尝之前，要先进献给祖庙。这时候，冰冻得正结实，积水的池泽层层冻结，于是命令凿取冰块。冰块藏入冰窖之后，命令有司告诉百姓从谷仓中拿出五谷，选择种子。命令负责农业的官吏，谋划耕作的事情，修缮犁铧，准备耕田的农具。命令乐官举行吹奏乐的大合奏，结束一年的训练。命令王畿内的郡县大夫收缴按常规应该交纳的木柴，来供给祖庙及各种祭祀举行燔燎。

是月也，日穷于次(1)，月穷于纪(2)，星回于天(3)。数将几终，岁将更始。专于农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列(4)，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢(5)；令宰历卿大夫至于庶民土田之数(6)，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者(7)，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。

【注释】

(1)穷：尽。次：指十二次。古人为了说明日月星辰的运行，把黄道附近一周天从西向东分为十二等分，每个等分给一个名称，如星纪，玄枵等，这叫十二次。季冬之月，日躔于玄枵，运行一年，又终于玄枵，所以说“日穷于次”。

(2)纪：指日月相会。

(3)回：返回。以上三句是说日月星辰运行一周天，又返回到原来的位置。

(4)次：编排。诸侯：这里指与天子异姓的诸侯国。列：次序。

(5)刍豢：指祭祀用的牺牲。牛羊叫刍，猪狗叫豢。

(6)宰：指小宰，太宰的属官，帮助太宰管理政令。历：排列，依次列出。

(7)九州：古时将天下分为九州，即冀、豫、雍、扬、兖、徐、幽、青、荆。

【译文】

这个月，日月星辰绕天一周，又都回到原来的位置。一年的天数接近终了，新的一年将要重新开始。要让农民专心筹备农事，不要差遣他们干别的事情。天子与公卿大夫整饬国家的法典，讨论按季节月份制定的政令，以此来准备明年应做之事。命令太史排列各异姓诸侯的次序，使他们按国家大小贡赋牺牲，以供给对皇天上帝及社稷之神的祭祀。命令同姓诸侯供给祭祀祖庙所用的牛羊犬豕。命令小宰依次列出从卿大夫到一般老百姓所有土地的数目，使他们贡赋牺牲，以供祭祀山林河流之神使用。凡是在天下九州的百姓，必须全部献出他们的力量，以供给对皇天上帝、社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。

行之是令，此谓一终(1)，三旬二日(2)。

【注释】

(1)一终：指一年终了。

(2)三旬二日：《季夏纪》有“甘雨三至，三旬二日”之语，此处上无所承，恐有脱文，也指雨雪而言。

【译文】

实行这些政令，这就算一年终了。……在三旬中有二日。

季冬行秋令，则白露蚤降(1)，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤(2)，国多固疾(3)，命之曰逆(4)；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

【注释】

(1)蚤：通“早”。

(2)胎夭：指在母腹中及刚出生的动物。

(3)固疾：久治不愈的病。固，同“痼”。

(4)逆：指违背时气。

【译文】

季冬如果实行应在秋天实行的政令，那么，白露就会过早降落，有甲壳的动物就会成灾，四方边邑的百姓就会为躲避来犯之敌而藏入城堡。如果实行应在春天实行的政令，那么，幼小的动物就会遭到损伤，国家就会流行久治不愈的疾病，给这种情况命名叫做“逆”。如果实行应在夏天实行的政令，那么，大水将为害国家，冬雪将不能按时降落，冰冻将会融化。

士节 #

【题解】

本篇以及《季冬纪》中的《介立》、《诚廉》、《不侵》都是谈士的节操的。本篇记述了齐国的隐士北郭骚悦服晏子之义、以死为晏子洗清冤诬的事迹，宣扬了士“当理不避其难，临患忘利，遗生行义”的节操，阐发了孟子“舍身取义”的思想。文章呼吁“欲立大功名”的人主当以寻找这样的士作为要务。

二曰：

士之为人，当理不避其难(1)，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也(2)。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚于治事(3)。

【注释】

(1)当：面对。理：义。

03季春纪第三

2025年5月21日 00:56 周三

季春纪第三

季春 #

【题解】

见《孟春》。

一曰：

季春之月，日在胃(1)，昏七星中(2)，旦牵牛中(3)。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗(4)。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为(5)；虹始见，萍始生。天子居青阳右个(6)，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

【注释】

(1)日在胃：指太阳的位置在胃宿。胃，星宿名，二十八宿之一，在今白羊座。

(2)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。

(3)牵牛：星宿名，即牛宿，二十八宿之一，在今摩羯座。

(4)姑洗（xiǎn）：十二律之一，属阳律。参见《孟春纪》注。

(5)（rú）：鹌鹑之类的鸟。田鼠化为只是古人的一种传说。

(6)青阳右个：东向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季春三月，太阳的位置在胃宿。初昏时刻，星宿出现在南方中天；拂晓时刻，牛宿出现在南方中天。季春于天干属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与姑洗相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开花，鼹鼠变成鹌鹑之类的鸟，彩虹开始出现，浮萍开始长出。天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾青色的马，车上插绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝(1)，命舟牧覆舟(2)，五覆五反(3)，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙(4)，乃为麦祈实。

【注释】

(1)鞠衣：指后妃们躬桑时穿的像初生的桑叶那种黄色的衣服。先帝：指太皞等古帝王。

(2)舟牧：主管船只的官。覆舟：指把船翻过来检查船底有无漏洞。

(3)反：翻转。

(4)鲔（wěi）：鱼名，即鲟鱼。寝庙：指宗庙。

【译文】

这个月，天子向太皞等先帝进献黄色的衣服，祈求蚕事如意。命令主管船只的官吏把船底翻过来检查，船底船身要反复检查五次，于是向天子报告船只已经齐备。天子于是开始乘船。向祖宗进献鲟鱼，祈求麦子籽实饱满。

是月也，生气方盛(1)，阳气发泄，生者毕出(2)，萌者尽达，不可以内(3)。天子布德行惠，命有司发仓窌(4)，赐贫穷，振乏绝(5)，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。

【注释】

(1)生气：指使万物生长发育之气。

(2)生：一作“牙”，是。牙，萌芽。毕：都，全。

(3)内（nà）：纳入，指纳入财物。

(4)窌（jiào）：地窖。

(5)振：同“赈”，救济。乏绝：出门在外而无川资叫乏，居于家中而无饮食叫绝。

【译文】

这个月，春天的生养之气正盛，阳气向外发散，植物的萌芽都长出来了。这个时候，不能收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓地窖，赐与贫困没有依靠的人，赈救缺乏资用衣食的人；打开储藏财物的仓库，拿出钱财，周济天下；鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。

是月也，命司空曰(1)：“时雨将降，下水上腾，循行国邑(2)，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋(3)，罝罘罗网(4)，喂兽之药，无出九门(5)。”

【注释】

(1)司空：主管土地、建筑、道路等事的官，周代为六卿之一。

(2)循：巡视。国邑：国都和城邑。

(3)罼（bì）：捕捉禽兽的长柄网。弋：拴在生丝线上射出去以后可以收回的箭。

(4)罝罘（jūfú）：都是捕兔的网。罗：捕鸟的网。这里罝罘罗网泛指一切捕捉禽兽的网。

(5)无：通“毋”，不要。九门：天子的都城有十二个城门，东方主生养，东方三门本来就不许上述猎具出城，这里的九门指东方三门之外的南、西、北三方九个城门。

【译文】

这个月，天子命令司空说：“应时的雨水将要降落，地下水将向上翻涌，应该巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，使之没有障碍壅塞。打猎所需要的各种网具，毒杀野兽的药，不能带出城去。

是月也，命野虞无伐桑柘(1)。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑(2)，具栚曲筐(3)。后妃斋戒，亲东乡躬桑(4)。禁妇女无观(5)，省妇使(6)，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功(7)，以共郊庙之服(8)，无有敢堕(9)。

【注释】

(1)野虞：主管山林田野的官。柘（zhè）：柘树，叶子可以养蚕。

(2)戴任：鸟名。

(3)栚（zhèn）曲（jǔ）筐：都是采桑养蚕的用具。栚，放蚕薄的木架的横木。曲，蚕薄（蚕箔）。，圆底的筐。筐，方底的筐。

(4)东乡（xiànɡ）：向东方。乡，向。

(5)观：指游观。

(6)妇使：指妇女除养蚕之外的工作。

(7)效功：考核功效，即考核完成工作的情况。

(8)共：同“供”，供给。郊：指在郊外祭天。庙：指“供”在宗庙祭祖。

(9)堕：同“惰”，懈怠，懒惰。

【译文】

这个月，命令主管山林的官吏不要砍伐桑树、柘树。此时，斑鸠振翅高飞，戴任落在桑间。人们准备蚕薄、放蚕薄的支架以及各种采桑的筐篮。王后王妃斋戒身心，向东方亲自采摘桑叶。禁止妇女去游玩观赏，减少她们的杂役，鼓励她们采桑养蚕。蚕事已经完成，把蚕茧分给妇女，要她们缫丝，然后称量每人所缫之丝的轻重，考核她们的功效，用这些蚕丝来供给祭天祭祖所用的祭服，不许有人懈怠。

是月也，命工师令百工审五库之量(1)，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号(2)，无悖于时，无或作为淫巧(3)，以荡上心。

【注释】

(1)工师：统领百工的官。百工：指各种工匠。库：储藏器材的五种仓库，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭杆为一库，脂胶丹漆为一库。

(2)监工：监督百工的官，由工师担任。日号：每日发布号令。

(3)淫巧：过分奇巧，这里指过分奇巧之物。淫，过分。

【译文】

这个月，命令主管百工的官吏让百工仔细检查各种库房中器材的数量和质量，金铁、皮革兽筋、兽角兽齿、羽毛箭杆、油脂粘胶丹砂油漆，不许质地不好。各种工匠都从事自己的工作，监督百工的官员每日发布号令，使所制器物不违背时宜，不得制作过分奇巧的器物，来勾动在上位者的奢望。

23贵直论第三

2025年5月21日 00:56 周三

贵直论第三

贵直 #

【题解】

封建社会中，君主能否虚心纳谏是关系功业成败、国家存亡的重要问题。对于这个问题，本书多处论及，本论大部分篇目则集中加以讨论。

本篇主要论述君主要尊崇直言敢谏之士，虚心听取他们的逆耳之言。文章赞扬了狐援、烛过这样的“直士”的耿介忠贞，同时以齐湣王和赵简子为例，说明对直士态度不同，结果也就不同。

一曰：

贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣(1)。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也(2)，所欲奚自来？

【注释】

(1)枉：邪曲。见（xiàn）：显露。

(2)所欲：指“闻枉”。所恶（wù）：指恶闻直言的做法。

【译文】

第一：

贤明的君主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现出来了。君主的弊病，在于想闻知邪曲却又厌恶正直之言。这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而来？这是轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，想要得到的又从何而来？

能意见齐宣王(1)。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王(2)，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎(3)，将以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者(4)，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿(5)，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。

【注释】

(1)能意：战国时齐国人，姓能，名意。

(2)身今得见王：当作“今身得见王”。

(3)与：用，听取。

(4)能意者：当作“若能意者”。

(5)不阿：当作“不阿主”。

【译文】

能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有回事吗？”能意回答说：“我哪里能做到正直？我听说喜好正直的士人，家不住在政治混乱的国家，自身不见德行污浊的君主。如今我来见您，家又住在齐国，我哪里能算得上正直！”宣王生气地说：“真是个鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意说：“我年少时喜好直言争辩，长大以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的爱好呢？”宣王于是赦免了他。像能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教益难道会少吗？这正是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。

狐援说齐湣王曰(1)：“殷之鼎陈于周之廷(2)，其社盖于周之屏(3)，其干戚之音在人之游(4)。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷(5)，无使太公之社盖之屏(6)，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣纻(7)；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处(8)。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斮(9)。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾(10)，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之(11)。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居(12)，使人之朝为草而国为墟(13)。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言(14)，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎(15)！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危(16)。此触子之所以去之也，达子之所以死之也(17)。

【注释】

(1)狐援：战国齐臣，他书或作“狐咺”、“狐爰”。齐湣王：战国齐国君，名地，齐宣王子。

(2)鼎：古代一种礼器，被视为立国的重器，政权的象征。

(3)社：祭祀土神处，也是国家政权的象征。屏：屏障，这里指遮盖神社的棚屋之类。

(4)干戚之音：武舞的音乐。古代舞蹈分文、武两种，文舞执羽旄，武舞执干戚。干，盾牌。戚，大斧。这里以“干戚之音”指代殷商的宫廷音乐。游：游乐。

(5)大吕：齐钟名。

(6)太公：战国田齐的开国始祖，姓田，名和，原为齐康公相，后逐康公，取代姜姓自立为诸侯。

(7)衣纻（chīzhù）：意思是生活可得温饱。，用葛草纤维织成的较细的布。纻，用苎麻织的粗布。

(8)洋洋然：犹“茫茫然”，心神不定，无所依归的样子。

(9)斮（zhuó）：斩。

(10)东闾：齐国都的东门。

(11)蹶：跌倒，这里指走路跌跌撞撞。过：访，见。

(12)鲋（fù）入：像鲫鱼一样地进来。鲋，鲫鱼。鲫鱼体小，用以形容恭谨谦卑。鲵（ní）居：像鲸鲵一样地处于齐国。鲵，雌鲸。鲸体大，吞食小鱼，用以形容凶残。

(13)为草：变为草莽。狐援这些话当有所指。史载，齐湣王四十年（前284），燕、秦、韩、赵、魏等国伐齐，齐湣王奔卫。楚派淖（zhuō）齿率兵救齐，遂为湣王相，继而淖齿杀湣王，与燕国瓜分了齐国原来侵占的土地和宝器。狐援之言或与当时形势有关。《战国策·齐策》以狐咺（援）说湣王与湣王被杀事为一章。

(14)若：代词，这。

(15)每：当，将。参（sān）：使比并为三。

(16)嫌：近。危：言语惊人。

(17)触子、达子：都是齐湣王之臣，其事见《慎大览·权勋》篇。

【译文】

狐援劝齐湣王说：“殷商的九鼎被摆放在周的朝廷上，它的神社被盖上周的庐棚，它的舞乐被人们用在游乐中。亡国的音乐不准进入宗庙，亡国的神社不准见到天日，亡国的重器被摆放在朝廷上，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊！千万不要让齐国的大吕摆在别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭道：“先离开的，尚可穿布衣；后离开的，遭难满监狱。我即将看到百姓仓惶东逃，不知道在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪？”狱官回答说：“当斩。”齐王说：“照法令行事！”狱官把刑具摆在国都东门，不愿杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒跌跌撞撞地去见狱官。狱官说：“国家无事而为国哭丧的依法当斩，您这样做，是老糊涂了呢，还是头脑发昏呢？”狐援说：“怎么是发昏呢！”于是进一步说道：“有人从南方来，进来时像鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却像鲸鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个比干，楚国有个伍子胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我同比干、伍子胥比并为三吧！”狐援并不是乐于被杀，国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，他是想用以挽救国家的危亡，所以讲的话才近于危言耸听。湣王不纳忠言却戮辱直士，这正是触子弃之而去的原因，也正是达子战败而死于齐难的原因。

赵简子攻卫，附郭(1)。自将兵，及战，且远立，又居于屏蔽犀橹之下(2)。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰(3)：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰(4)：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰(5)：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年(6)，兼国十九，用此士也。惠公即位二年(7)，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十(8)，用此士也。文公即位二年，厎之以勇(9)，故三年而士尽果敢；城濮之战(10)，五败荆人，围卫取曹，拔石社(11)，定天子之位(12)，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去屏蔽犀橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也(13)，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上(14)，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。

【注释】

(1)附：迫近。郭：外城。

(2)屏蔽屏橹：当作“屏掩犀橹”。屏蔽，掩蔽物。犀橹：犀皮制作的大盾牌。

(3)桴（fú）：鼓槌。

(4)行人：官名，负责外交事务。胄：头盔。“免胄横戈”是手执武器、甲胄在身的臣下谒见君主时的礼节，以示恭敬。

(5)艴（bó）然：盛怒的样子。作色：因发怒脸上变色。

(6)献公：晋献公，春秋晋国君。

(7)惠公：晋惠公，晋献公之子。

(8)逊：逃遁。去：离，距离。绛：指新绛，晋国都，在今山西曲沃西南。

(9)厎（dǐ）：通“砥”，磨砺。

(10)城濮之战：公元前632年晋楚两国在城濮进行的一次战争，结果晋获全胜。城濮：春秋卫地，在今河南范县南。

(11)石社：地名，所在不详。

(12)定天子之位：晋文公元年（前636），周襄王之弟叔带率狄人伐周，襄王出奔郑。第二年，晋文公兴兵诛叔带，复纳襄王。“定天子之位”即指这件事。

(13)与：与其。革车：兵车。

(14)上：等于说“时”。

【译文】

赵简子进攻卫国，逼近外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士卒却动也不动。简子扔下鼓槌感叹道：“哎！士卒变坏竟然快到这个地步！”这时，行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好！”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率这些士卒，你却当面说我无能。你说的有理便罢，没理就治你死罪！”烛过回答说：“从前我们先君献公，即位五年就兼并了十九个国家，用的就是这些士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，晋军溃逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这些士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这些士卒。所以说只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好？”简子于是离开屏障和盾牌，站立到箭矢可以射到的地方，只击鼓一通士卒就全都登上了城墙。简子说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一席话！”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一席话，就使士卒都乐于为君上效死。

直谏 #

【题解】

24不苟论第四

2025年5月21日 00:56 周三

不苟论第四

不苟 #

【题解】

本篇论臣下应持的操守。所谓“不苟”有两个含义：一是笃行礼义，即“必中理然后动，必当义然后举”。五人之佐不肯为武王系、蹇叔不肯为穆公出不义之谋、赵衰辞赏三例都是说明这一点的。二是谨守分职。公孙枝请见客而受罚，说明不得越职而行。前者是儒家“非礼勿言，非礼勿动”的翻版，后者则是法家“治不逾官”思想的体现。

一曰：

贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿(1)，必中理然后动，必当义然后举。此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周(2)。

【注释】

(1)阿：私。

(2)死而见说（yuè）乎周：武王灭商后，曾封比干表彰他的忠义。

【译文】

第一：

贤明的人做事，即使地位尊贵也不随意而行，即使为君主所听信也不借以谋私，一定要合于事理然后才行动，符合道义然后才去做。这是忠臣的德行，是贤明的君主所赏识的，不肖的君主所厌恶的。不肖的君主并不是厌恶忠臣的声音。他们虽然不肖，喜欢忠臣的声音跟贤明的君主还是相同的，但实际做起来却跟贤明的君主不同。实际行动不同，所以他们的功名祸福也就不同。正因为不同，所以伍子胥被阖闾赏识，却被夫差厌恶；比干活着时被商纣厌恶，死后却被周朝赞赏。

武王至殷郊，系堕(1)。五人御于前(2)，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左释白羽(3)，右释黄钺(4)，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。

【注释】

(1)系：带子，这里指袜带。

(2)五人：指周武王的五个辅臣，即周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生。御：侍。

(3)白羽：用白色羽毛装饰的旗帜。

(4)黄钺：用黄金作装饰的大斧。白羽、黄钺都是古代的仪仗。

【译文】

周武王率大军伐纣，到了殷都郊外，袜带掉了下来。当时他的五个辅臣都在身边陪侍，没有一个人肯替他把带子系上，他们说：“我们来侍奉君主，并不是替他系带子的。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，自己费力地把带子系上了。孔子听到这件事后说：“这正是五个人之所以成为王者辅臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的。”所以天子有时不能胜过小民，占有天下者有时不能胜过只有千辆兵车的诸侯国。

秦缪公见戎由余(1)，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告内史廖(2)。”内史廖对曰：“戎人不达于五音与五味(3)，君不若遗之(4)。”缪公以女乐二八人与良宰遗之(5)。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听(6)，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也(7)。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻(8)，而西至河雍也(9)。

【注释】

(1)由余：祖先为晋人，亡入西戎，后归附秦穆公，辅佐穆公霸西戏。

(2)内史廖：名字叫廖的内史。内史，官名，周代开始设置，掌管爵禄赏罚。

(3)达：通晓。

(4)遗（wèi）：赠送，送给。

(5)二八人：“人”字为衍文。

(6)骤：屡次。

(7)其义不行：遗女乐良宰使戎王迷乱，并使其君臣不和，这是不义的事，所以蹇叔不做。

(8)雪殽之耻：秦穆公三十六年（前624，秦晋殽之战后三年），秦伐晋，取晋地，并埋葬死于殽的秦军尸骨，起土为坟。“雪殽之耻”即指这件事。雪，洗刷。

(9)河雍：指古雍州，包括今陕西、甘肃两省大部及青海省一部分地区。

【译文】

秦穆公见到戎国的由余，很赏识他，想把他留下。由余不答应。穆公将此事告诉了蹇叔。蹇叔说：“您可以把此事告诉给内史廖。”内史廖听了，回答说：“戎人不懂得音乐和美味，您不如把这些东西送给他们。”穆公就把两队女乐和技艺高超的厨师送给了戎人。戎王十分高兴，神魂颠倒，饮酒昼夜不止。由余多次劝谏，戎王不听，因而一怒之下归附了秦穆公。蹇叔并不是不能做内史廖做的事，而是他所遵守的道义不允许这样做。秦穆公能让臣下时时坚持自己的道义，所以能洗刷殽之战的耻辱，把疆土向西开拓到雍州。

秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦(1)，公孙枝请见之(2)。公曰：“请见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰：“然则子事非子之事也(3)。秦国僻陋戎夷(4)，事服其任(5)，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！退！将论而罪(6)。”公孙枝出，自敷于百里氏(7)。百里奚请之。公曰：“此所闻于相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙(8)，自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官(9)，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣(10)。其霸西戎，岂不宜哉？

【注释】

(1)叔虎：晋大夫，即下文的郤子虎。姓郤，名豹，字叔虎。东郭蹇：齐大夫，姓东郭，名蹇。

(2)公孙枝：秦大夫，字子桑。

(3)子事非子之事：第一个“事”字为动词，做。第二个“事”字为名词，指按职分应做的事。

(4)僻陋戎夷：指处于戎夷所居的僻陋之地。

(5)服：任用。

(6)而：你。

(7)敷：陈说。

(8)徙：指离开百里奚处。

(9)分（fèn）官：名分职守。

(10)乡（xiàng）：向，趋向。

【译文】

秦穆公任命百里奚为相国。这时，晋派叔虎、齐派东郭蹇出使秦国，公孙枝请求会见他们。穆公说：“请求会见客人，这是你职分内的事吗？”公孙枝回答说：“不是。”穆公又问：“是相国委派你了吗？”回答说：“没有。”秦穆公说：“既然这样，你是要做不该你做的事。秦国偏僻荒远，处于戎夷之地，即使是事事都有专职，人人各守其责，仍然怕被诸侯耻笑，而现在你竟然要做不该你做的事！下去吧！将审理惩治你的罪过！”公孙枝出来，到百里奚那里陈述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公说：“这样的事是相国该过问的吗？公孙枝没有罪的话，有什么必要求情？要是有罪的话，求情又有什么用？”百里奚回来，回绝了公孙枝。公孙枝转而又到闹市中去陈诉。百里奚命令官吏对公孙枝论罪行罚。确定官员的名分职守，这是古人实行法治的方法。如今秦穆公已朝这个方向努力了。他称霸西戎，难道不是情理之中的吗？

晋文公将伐邺(1)，赵衰言所以胜邺之术(2)。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存(3)；赏其本，则臣闻之郤子虎。”文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰：‘盖闻之于子虎，请赏子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之余(4)，犹能以霸，其由此欤？

【注释】

(1)邺：春秋卫地，在今河北临漳。

(2)赵衰：晋大夫，曾从晋文公出亡，谥成子。

(3)骑乘者：泛指将士。

(4)因：承袭。

【译文】

晋文公将要伐邺，赵衰提出了胜邺的方法。文公采纳了他的建议，果然获得胜利。伐邺归来，文公将要赏赐他。赵衰说：“您是要赏赐根本呢，还是要赏赐末节呢？如果赏赐末节，那么有参战的将士在；如果赏赐根本，那么我的建议是从郤子虎那里听来的。”文公召见郤子虎，说：“赵衰提出了胜邺的方法，现在伐邺已经获胜，我要赏赐他，他说：‘我是从子虎那里听来的，请赏赐子虎。’”郤子虎说：“事情谈起来容易，做起来难，我只是个谈了几句的人。”文公说：“你就不要推辞了。”郤子虎不敢坚决推辞，才接受了赏赐。凡是奖赏，赏赐的范围应该越大越好，范围大，得到的帮助就多。如今郤子虎并不是直接进言的人，而奖赏仍然赏赐到他，这是关系疏远的人之所以能为君主竭尽才智的原因。晋文公流亡在外很久了，回国后继承的又是大乱以后的残破局面，但仍能凭这种条件成就霸业，大概就是这个原因吧！

赞能 #

【题解】

“赞能”即举任贤能。本篇以鲍叔牙和沈尹茎举贤为例，从举荐人才的角度阐述任贤的思想。文章指出“功无大乎进贤”，“得地千里，不若得一圣人”，旨在倡导为臣者当以举贤为己任，并强调了得贤对于成就王霸之业的决定性作用。

二曰：

贤者善人以人(1)，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶(2)；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉(3)？

【注释】

(1)善：亲善。以人：指根据这个人的仁德。人，通“仁”。

(2)欧冶：春秋时冶工，善铸剑。

(3)岂有里数哉：得圣人即可得天下，而天下土地不止千里，所以说“岂有里数哉”。

【译文】

第二：

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2025年1月8日 17:27 周三