36明夷卦䷣
六爻递进#
在天下昏暗、君子受伤的乱世，如何韬光养晦、守正避祸，以待时局清明。
- ⚋ 夷之终——暗极则灭
- ⚋ 夷之晦——守正装愚
- ⚋ 夷之察——洞悉本质（知黑守白）
- ⚊ 夷之伐——诛元慎行（反抗）
- ⚋ 夷之主——柔中获救
- ⚊ 夷之始——见机速退
【36 · 1】#
䷣ 明夷。利艰贞。
【译文】#
明夷卦。适宜在艰难中正固。
【注解】#
明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。《杂卦》说：“明夷，诛也。”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。
黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”
【36 · 2】#
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
【译文】#
《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。
【注解】#
明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说“内文明而外柔顺”。这是乱世中的自处之道。
周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。
箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”最后在幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。
【36 · 3】#
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅（lì）众，用晦而明。
【译文】#
《象传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。
【注解】#
“夷”为“伤”，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。
“莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
【36 · 4】#
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【译文】#
初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。
《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。
【注解】#
明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞”，亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼”，希望低调保命。由这句爻辞看来，明夷卦是由小过卦（椵，第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦（椕）。并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。
阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，所以是“三日”。小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。
【36 · 5】#
六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
【译文】#
六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。
【注解】#
就取象而言，又须回溯小过卦（椵）。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦（椕），“股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能获救援而逃离黑暗，所以“吉”。
六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。
【36 · 6】#
九三。明夷于南狩（shòu），得其大首，不可疾，贞。