里仁第四

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“里仁为美①；择不处②仁，焉得知（zhì）？”

四·一［注释］

①里仁为美：指乡里有仁厚的风俗是美好的事。

②处：居住的处所。

四·一［主旨］

孔子教人慎重选择居处。

今　译

孔子说：“居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是明智呢？”

引　述

孔子这一句话，初看起来，似乎在教导我们慎重选择居住的处所。实际上，更深一层的用意，在于唤醒大家：做人的道理有如居住的处所一样，有好几种。如果选择做人的道理，却不知道选择仁，岂不是和选择住处不以仁厚的风俗为重一样，同样是不聪明的决定。

生活智慧

（一）居住的环境，对人的影响很大。风俗仁厚，大家和谐相处，互助互惠，对全家老少，都是一种难得的福分。

（二）做人的道理，直接决定为人处世的态度。选择仁德的道理，才算是有智慧的人。彼此讲求德行，自然安宁。

（三）居住的环境风俗仁厚，做人的道理以仁为重。这样的邻里，才是适合于大众居住的社区，和谐而安宁。

四·一［建议］

一个人的命运，其实就是这个人自己的选择。一连串的选择正确，运气真好。若是选择错误，那就惨了。培养自己的选择能力，便是为自己带来好运气。

二、子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②；知者利仁③。”

四·二［注释］

①约：穷困。

②安仁：心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。

③利仁：指知道仁对自己有利而行仁。

四·二［主旨］

孔子教人不可失去本心。

今　译

孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁者是天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。”

引　述

孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在《论语》中说的次数最多的，便是“仁”。但是孔子并不看重字义的界定，专在“仁”的意义上面做文章。他所重视的，是在道德实践上，勉励大家透过实践“仁”的工夫，来亲自领悟“仁”在具体生活中所发挥的功能和产生的效果。

不仁的人，刚开始过穷困的生活，还能够勉强忍耐。日子久了，便怨天尤人。由于缺乏道德修养，便为非作歹，甚至于扰乱治安，造成社会的不安宁。就算过安乐的日子，刚开始可能比较安分，不敢标新立异，顶多暴露一些暴发户的心态。久了以后，各种奢侈、放荡的花样层出不穷，同样危害人群，扰乱社会秩序。

道德修养良好的人，至少把道德看成正当的生活规范，使自己过着安宁的日子。那些天生有道德的仁人，以平常心看待道德，认为本来就应该这样，在生活中享受到最大的快乐。

生活智慧

（一）“知者利仁”，提醒我们知识是帮助我们行仁的最好工具。孔子所重视的仁，实际上是理智的仁，也就是合理的仁。善用我们的理智来指导我们的感情，应该是知者利仁的更深一层用意。

（二）安仁是天生的，固然很多。不如由“利仁”而“安仁”，更为妥当。因为天生就有道德的人，毕竟不一定符合当前环境的需要。若是由于环境的影响而丧失原有的道德，岂不是十分可惜？所以借助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识的真正效能。

（三）当今知识时代，大家重视知识，更应该借由知识的充实来提高自己的道德修养。可惜现代的知识，道德的部分实在偏低，简直少得可怜。往往有知识的人，道德修养反而更低，值得大家高度警惕。

四·二［建议］

培养借由知识来指导感情的能力和习惯，使自己逐渐由利仁而安仁。

三、子曰：“唯仁①者，能好（hào）人，能恶（wù）人。”

四·三［注释］

①仁：孔子学说的中心思想，『能好人，能恶人』，只是其中的一部分，并不是『仁』的总体。

四·三［主旨］

孔子说仁者无偏私的心。

今　译

孔子说：“只有仁者能公正地喜爱人，也能公正地厌恶人。”

引　述

“仁”的意思，简单说起来，就是爱。但是仁爱不同于博爱，并不是没有等级区分的一视同仁。仁者可以喜爱人，也可以厌恶人。只要好其所当好，恶其所应恶，便是合理的表现。爱人爱得对，恶人也恶得对，需要公正的标准，而不是私心的偏向。公正无私的好恶，便是仁者。

爱是“仁”的核心意义，却不能完全代表“仁”。孔子把“仁”看成各种美德的总称，“能好人，能恶人”，不过是其中的一部分。除此之外，还要参考其他篇章有关“仁”的解说，合在一起想，逐步深入领悟，才能真正了解孔子所说的“仁”。

生活智慧

（一）孔子的思想，以“仁”为中心。但是仁必须合义，可以说仁义是孔子的思想核心。“义”便是公正合理，所以爱人要爱得公正，厌恶人也要厌恶得合理。

（二）仁者不应该成为滥好人，有喜有恶，也才合乎人情。孔子重视伦理，主张有等差的爱，由亲及疏，由近而远，和博爱有些不一样。

（三）仁者心中有一把尺，便是道德的衡量标准。爱恶全凭这一把公正的尺，而不是从私心出发，乱了尺度。

四·三［建议］

培养自己爱其所当爱、恶其所当恶的良好习惯。

四、子曰：“苟志①于仁矣，无恶②也。”

四·四［注释］

①志：立志，立定志向的意思。

②恶：不好，在这里指『做坏事情』。

四·四［主旨］

孔子勉人专心向善。

今　译

孔子说：“一个人能够立志向善，就不会做出坏事来。”

引　述

孔子十分注重立志，但不是立志做大官、发大财，或者有什么大成就。他鼓励大家要立志仿效圣贤，提高自己的道德修养。仁在孔子的心目当中，是一种以同情心为出发点，表现出合理的道德行为。只要有志于仁，起码不会做出什么坏事情。最要紧的，便是下定决心。

生活智慧

（一）许多事可由他人代做，有些理想可由他人代为实现。只有立志，绝对要各人自己来立，否则就是假的，不可能成真。立志是心的事情，不能说说算了，也不是用手写出来就算完成。

（二）立志之后，由于好逸恶劳，或者贪得无厌，往往有所偏离。这时候自我期许、自我要求，便十分重要。

（三）立定行仁的志向，是美丽人生的第一步。接下来要看重自己，不屑于做坏事。志向坚定与否，完全看行为的表现，必须每天自我考核，不断调整。

四·四［建议］

做好事，固然是一种习惯。做坏事，又何尝不是？从现在开始，先立定行仁的志向，并且养成做好事的良好习惯，以保证效果。

 公冶长第五

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子谓公冶长①：“可妻②（qì）也，虽在缧（léi）绁③（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。

五·一［注释］

①公冶长：字子长，齐国人，是孔子的弟子。

②妻：动词，女子嫁男人为妻。

③缧绁：『缧』即黑索，『绁』指牵系。古时牢狱以黑索牵系囚犯。

五·一［主旨］

孔子称誉公冶长的贤明。

今　译

孔子评论他的弟子公冶长说：“这个人的品德良好，可以把女儿嫁给他。虽然他曾经下狱，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。

引　述

“以其子妻之”，并不一定是不经过女儿的同意，便把自己的女儿嫁给他为妻。商量过后，大家都有同感，也可以用同样的句法。《论语》不是孔子自己写的，而是他的学生们，就记忆中的印象写下来的。有时候不十分明确，更证明所记载的是事实。

我们也不必因此而批评那时候的婚姻，要听从长辈的指示，好像没有什么自由。其实父母之言，如果真的出于爱护子女的心，媒妁之言，真的凭良心做好婚姻介绍的工作，并没有什么不好。看到现代社会婚姻关系的不稳定，离婚率不断升高，可以想见婚姻自由同样有很多弊害。

五·一［建议］

重视子女的婚姻，和关心子女的学业、事业，同样重要。

生活智慧

（一）做长辈的关心子女的婚姻，给予合理的指导，是必要的，也是正当的。子女不应该盲目地抗拒。不听父母的话，反而向外人讨教、求救，岂不是对父母不信任？

（二）婚姻是人生大事，千万不可以粗心大意。或者相信什么“来电”“网络交友”之类的感觉，害己害人。

（三）选择对象，以人品为重，品德修养良好，再看其他的条件。品德不好，不可靠，其他条件再好也没有用。

二、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之。

五·二［注释］

①南容：即南宫括，字子容，是孔子的弟子。

②废：废弃不用。

③免于刑戮：指不会受到刑罚。

五·二［主旨］

孔子称许南容谨慎贤明。

今　译

孔子说到弟子南容：“国家政治清明时，他不会被政府废弃不用；国家无道时，他不会受到刑罚。”于是把哥哥的女儿嫁给了南容。

引　述

国家政治清明，好人应该出头，为人民服务；政治不好时，好人应该明哲保身，退隐山林，以待时机的变化。这样的人，进可以发挥自己的能力，退能够免于遭受刑罚。孔子把兄长的女儿，也就是自己的侄女嫁给他，应该是一番好意。

孔子这番话，并没有反对揭竿而起的革命行动。他只是不方便把自己的侄女嫁给这样的人士，若是他的侄女自愿如此，孔子大概也不会反对。他的“求仁得仁，求义得义”主张，在许多方面都表现得十分明确。

五·二［建议］

父母对子女的婚姻，有指导、劝阻、建议的责任，却没有指定强制的权力。

生活智慧

（一）子女喜不喜欢冒险，那是子女长大以后，自己可以决定的事。在子女幼小的时候，父母和长辈有责任教导并维护子女的安全。

（二）子女的婚姻，当然要尊重子女的意见。父母和长辈，只能介绍行事安全可靠的对象，不应该擅自做主，要子女和喜欢冒险犯难的人生活在一起。

（三）子女喜欢选择冒险犯难的对象，父母有劝导的责任。若是再三劝阻，子女仍然坚持，那就尊重子女的选择。毕竟婚姻是子女自己的事，必须自作自受。

三、子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”

五·三［注释］

①子贱：即宓（fú）不齐，字子贱，是孔子的弟子，小孔子三十岁。

②若人：此人。

③斯焉取斯：『斯』即此。前面的『斯』指子贱，后面的『斯』指子贱的榜样。意思是：这样的人从哪里获得这么好的榜样？

五·三［主旨］

孔子称许子贱能尊贤取友。

今　译

孔子说到弟子宓不齐：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他从哪里学得这样好的品德呢？”

引　述

西方社会以神为最高主宰，重视神的戒律。大家共同遵守，形成社会秩序。中国社会，以人为本。我们主张亲近贤能的人，以他们为榜样，加紧学习。

孔子称赞子贱的品德良好，趁机说明环境的影响力。认为鲁国有许多君子，子贱身处这样的环境，能够亲近仁人君子，作为学习的榜样，所以自己也能成为君子。

五·三［建议］

注意环境的选择，尽可能居住在社会风气良好的地方。时时留心：要亲近仁人君子而和小人保持距离。

生活智慧

（一）孟母三迁的故事，便是父母尽力为子女选择良好的生活环境，使子女容易学习良好的行为习惯。有能力这样做，应该多为子女设想。如果做不到，就要加强防范，以免子女感染不良的行为。

（二）亲近仁人君子，才能激励自己不断向善。所以亲君子远小人，应该成为终生遵循的原则。随时提醒自己，不要为小人所蒙蔽。

（三）向君子学习，使自己也成为君子，这是自我修持最有效的方式。《学天篇》的每日以三件事反省自己，应该列为必修的课程。

四、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ）器也①。”曰：“何器也？”曰：“瑚（hú）琏②（liǎn）也。”

五·四［注释］

①女器也：『女』即汝，指子贡，子贡名赐。『器』指器皿，表示有用的人。

②瑚琏：是宗庙所使用的器皿，用玉装饰，十分贵重而华美。

五·四［主旨］

孔子评论子贡的才能。

今　译

子贡问老师孔子：“我是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡再问：“什么器皿呢？”孔子说：“你是宗庙里贵重而华美的瑚琏。”

引　述

孔子认为子贡是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器来形容他。孔子不是说“君子不器”（《为政篇》）吗？君子不能跟器具一般，随人使用。为什么又把子贡譬喻成器皿呢？难道他认为子贡不是君子吗？

子贡在孔子的学生当中，属于半工半读的性质。他一边经商，一边学习。由于见多识广，又能言善道，刚开始跟孔子学习，有时还觉得孔子不如他。后来才觉得孔子真的比自己高明，愈来愈敬佩孔子。这一句话，是不是在追随孔子学习的初期，孔子故意用来点醒他，我们不得而知。依常理判断，应该是提醒子贡是一个有用的人，却更应该加强品德修养，增加多方面的才艺。

深一层想，不难发现这里所说的“器”，应该是名词。和“君子不器”的“器”当作形容词，并不相同。“女器也”，可以解释为“你是有用的人才”，接着用“宗庙里贵重而华美的瑚琏”来比喻，不正前后吻合吗？

生活智慧

前言#

宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合起来称为“四书”。

《论语》是最重要的儒家典籍，所记载的都是孔子及其弟子平日所说的一些话语。用现代的话来说，便是孔子及其弟子的语录。

全书分为二十篇，但没有按照特定的次序来编排。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。 在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。

孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，死于公元前479年，享年72岁。孔子3岁时，便失去了父亲，当时，他的母亲仅18岁。孔子24岁时，他的母亲也去世了，年仅42岁。在这么一个孤儿寡母的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师，不得不说，母教的伟大，实在令人钦佩。

孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不会同意。

孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。 说一大堆，不如亲自去做。所以读《论语》，最好把《论语》的道理，践行于日常生活之中。

只有真正践行了《论语》思想的人，才是真正了解《论语》的人。

孔子以其深邃的思想和伟大的人格魅力，掀起了一场影响世界几千年的道德自觉活动。很多现代人重视物质生活而轻视道德修养，重新了解《论语》的真义，应该可以归根复命，寻找心灵中光明的未来。

编者的话#

本书是著名学者曾仕强和其弟曾仕良两位教授，关于《论语》现代应用的倾心之作。为增强读者对《论语》的理解和认知，本书对每一句原文从六个方面予以解读——注释、主旨、今译、引述、生活智慧、建议，以期更加贴近现代的社会状况，更好地指导我们的现实生活。

为方便读者阅读，特做图例说明如下：

据编者了解，目前所出版的《论语》方面的图书，多立足于词句的解释，如本书这般，给出实际建议和生活应用的为数不多。下面就请大家一起跟随曾仕强、曾仕良两位教授，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

编者按

目　录#

前言

编者的话

学天第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述天第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十



 八佾第三

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、孔子谓季氏：“八佾①（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三·一［注释］

①八佾：指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八佾舞，显然僭用礼乐。

三·一［主旨］

孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。

今　译

孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？”

引　述

我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。

三·一［建议］

别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不正当的事，以免遭受他人的恶评。

生活智慧

（一）对的人做对的事，不但指别人，而且要反省自己，是不是真的做到了。自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，必须先搞清楚，然后才决定要不要做、怎样去做。

（二）个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。

（三）由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子这样论断季康子，提醒我们，凡事多考虑，以免产生同样的不良结果。

二、三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”

三·二［注释］

①三家：指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。

②《雍》彻：指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱《诗经·周颂·雍篇》以娱神。

③相维辟公，天子穆穆：出自《雍诗》。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子应该会令人觉得庄严肃穆。

三·二［主旨］

孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。

今　译

鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱《雍诗》。孔子说：“《雍诗》说‘助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃穆’，这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？”

引　述

孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的《雍诗》，当然不合体制，所以孔子很不赞成。越有势力，越是大家注目的对象，若是公然违反礼的规范，很可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要做不合理的事情。

生活智慧

（一）孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，另有道德。

（二）道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不容忽视。

（三）礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩、有秩序。

三·二［建议］

对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样，自己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。

三、子曰：“人而不仁①，如②礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”

三·三［注释］

①不仁：指没有仁心。

②如：即奈。

三·三［主旨］

孔子认定礼乐都应该以仁为本。

今　译

孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”

引　述

前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特别重视仁。仁在《论语》中，所占的分量很大，可以说《论语》是一部仁学，是孔子对于仁的语录。

三·三［建议］

我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在的形式的礼仪，不必过于拘泥。

生活智慧

（一）孔子虽然没有明确指出“仁就是人性”，但是，我们从孔子的言论中，可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的人性。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。

（二）不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作用。

（三）缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为本质上已经改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一的效果。由此可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。

四、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢①也，宁俭。丧，与其易②也，宁戚③。”

三·四［注释］

①奢：指奢侈，讲究排场而过度铺张。

②易：即『治』，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。

③戚：哀痛的意思。

三·四［主旨］

孔子说明：『礼』和『丧』的本意。

今　译

鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：“你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。”

引　述

礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。

至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就礼丧两方面，来加以规范。

三·四［建议］

从现在开始，在行礼如仪时，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，失去实质意义。

生活智慧

（一）礼与义互为表里，根本分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。

（二）礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫作虚伪、造作。

（三）礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较妥当。

五、子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡也。”

仲夏纪第五

仲夏#

【题解】

见《孟夏》“题解”。

一曰：

仲夏之月，日在东井(1)，昏亢中(2)，旦危中(3)。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾(4)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，䴗始鸣(5)，反舌无声(6)。天子居明堂太庙(7)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

【注释】

(1)东井：星宿名，二十八宿之一，又简称“井”，在今双子座。

(2)亢：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。中：指中星。

(3)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。

(4)蕤（ruí）宾：十二律之一，属阳律。

(5)䴗（jú）：伯劳鸟，夏至开始鸣叫，冬至而止，鸣叫的声音很难听。

(6)反舌：百舌鸟，立春开始鸣叫，夏至而止。叫声婉转，如百鸟之音。

(7)明堂太庙：南向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲夏五月，太阳的位置在井宿。黄昏时刻，亢宿出现在南方中天；拂晓时刻，危宿出现在南方中天。仲夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑节来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣叫，百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的是豆子和鸡，用的器物高而且大，供养力大勇猛的人。

是月也，命乐师修鼗鞞鼓(1)，均琴瑟管箫，执干戚戈羽(2)，调竽笙埙篪(3)，饬钟磬柷敔(4)。命有司为民祈祀山川百原(5)，大雩帝(6)，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者(7)，以祈谷实。农乃登黍。

【注释】

(1)鼗鞞（táopí）：用来指挥乐曲演奏的鼓。

(2)干：盾。戚：斧。羽：古时舞者所持的顶端插有羽毛的用来指挥的旗子，因为上边有羽毛，所以称羽。干戚戈羽都是舞具。

(3)竽笙：都是管乐器，竽三十六簧，笙大者十九簧，小者十三簧。埙（xūn）：古代陶制吹奏乐器。篪（chí）：竹制吹奏乐器。

(4)磬（qìnɡ）：石或玉制成的打击乐器。柷（zhù）：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击柷。敔（yǔ）：打击乐器，形状像伏虎，背上有铻，用杖刷击，乐曲结束时击敔。

(5)百原：众水的发源地。原，同“源”，水源。

(6)雩（yú）：旱时求雨的祭祀。帝：天帝。

(7)百县：天子领地内的百县大夫。百辟卿士：指前世的百君公卿。辟，君。这句意思是命令百县大夫祭祀对人民有功的前世百君公卿，祈求谷物籽实丰满。

【译文】

这个月，命令乐师修整鼗鼓鞞鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磬柷敔。命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地内的各县大夫同时举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，祈求五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃(1)，先荐寝庙。令民无刈蓝以染(2)，无烧炭，无暴布(3)，门闾无闭(4)，关市无索；挺重囚(5)，益其食，游牝别其群(6)，则絷腾驹(7)，班马正(8)。

【注释】

(1)羞：进献。含桃：樱桃。

(2)刈（yì）：割。蓝：草名，即蓼蓝，可以提炼青色。仲夏月因蓝草尚未长成，所以禁止刈割。

(3)暴（pù）布：晒布。暴，同“曝”，晒。此月炎热，晒布容易变脆而损坏。

(4)门：指城门。闾：里巷的门。门闾不闭是为顺阳气，便利人民出入。

(5)挺：缓。

(6)游：这里指放牧。牝（pìn）：母兽，这里指母马。因母马已怀孕，所以放牧时要使它们与其他马群分开。

(7)絷（zhí）：束缚马足。腾驹：公马。

(8)班：颁布。马正：即马政，有关养马的政令教化。正，通“政”。

【译文】

这个月，天子就着雏鸡品尝黍子，连同樱桃一起，先敬献于祖庙。命令百姓不要割蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关口和集市不要征税，宽缓重罪的囚犯，增加他们的饮食。放牧时，把怀孕的母马与其他马群分开，要拴住公马，免得他们踢伤母马，要颁布有关养马的政令。

是月也，日长至(1)，阴阳争(2)，死生分(3)。君子斋戒，处必掩(4)，身欲静，止声色，无或进，薄滋味，无致和(5)，退嗜欲，定心气，百官静(6)，事无径(7)，以定晏阴之所成(8)。鹿角解，蝉始鸣，半夏生(9)，木堇荣(10)。

【注释】

(1)日长至：即夏至，一年中这一天白天最长，夜晚最短。

(2)阴阳争：仲夏之月，阳气覆盖在上，阴气升起在下，所以说阴阳相遇而争。

(3)死生分：阴阳相争，使物各有死生。

(4)处：居处。掩：深。为避暑气，居处必深。

(5)无致和：不要希望各种滋味都调和在一起。致，尽。和，调。

(6)百官：指身体各种器官。

(7)径：急速。

(8)晏阴：阳阴。晏，阳。这句大意是阴阳相争，未知所定，所以君子要安静无为，以待阴阳成败的确定。

(9)半夏：药草名，夏历五月而生。

(10)木堇（jǐn）：落叶灌木，花早晨开晚上闭。堇也写作槿。荣：花，开花。

【译文】

这个月，夏至到来，阴阳相争，死生相别。君子整洁身心，居处必深邃，身体要安静；禁止女色，不许嫔妃进御；减少美味，不要使它调和；去掉一切嗜欲，安定心气，各种器官安静无为，做事不要盲动，以待确定阴阳的成败。这个月，鹿角脱落了，蝉开始鸣叫，半夏长出，木槿开花。

是月也，无用火南方，可以居高明(1)，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭(2)。

【注释】

(1)高明：指楼观等高而明之处。

(2)台：高而上平的建筑物。榭：台上的高屋。

【译文】

这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至(1)；行春令，则五谷晚熟，百螣时起(2)，其国乃饥(3)；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫(4)。

【注释】

(1)暴兵：指不义之兵。暴，害。

(2)百螣（tè）：指各种类似蝗虫的害虫。螣，虫名，类似蝗虫，吃庄稼的叶子。

(3)饥：荒年。

(4)疫：疾疫。

【译文】

仲夏如果实行应在冬天实行的政令，那么，雹霰就会伤害五谷，道路就会毁坏不通，贼兵就会到来；如果实行应在春天实行的政令，那么，五谷就会晚熟，各种虫害就会时时发生，国家就会遇到饥荒；如果实行应在秋天实行的政令，那么，草木就会零落，果实就会过早成熟，百姓就会因疫病流行而遭受灾祸。

大乐#

【题解】

仲秋纪第八

仲秋#

【题解】

见《孟秋》。

一曰：

仲秋之月，日在角(1)，昏牵牛中，旦觜嶲中(2)。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，候雁来，玄鸟归(4)，群鸟养羞(5)。天子居总章太庙(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

【注释】

(1)角：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。

(2)觜嶲（xī）：星宿名，二十八宿之一，在今猎户座。

(3)南吕：十二律之一，属阴律。

(4)玄鸟：燕子。

(5)养羞：指鸟养护增生毛羽准备过冬。

(6)总章太庙：西向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲秋八月，太阳的位置在角宿。初昏时刻，牵牛宿出现在南方中天；拂晓时刻，觜宿出现在南方中天。仲秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与南吕相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月凉风生，候雁从北来，燕子回南方，各类鸟儿都养护增生它们的羽毛来准备过冬。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。

是月也，养衰老，授几杖(1)，行麋粥饮食(2)。乃命司服具饬衣裳(3)，文绣有常(4)，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡(5)，枉桡不当，反受其殃。

【注释】

(1)几（jī）：坐时放在身边供凭依的小桌。

(2)行：赐予。麋（mí）粥：粥。麋，通“糜”，粥。

(3)司服：主管服制的官吏。衣：上衣。裳（chánɡ）：下衣。

(4)文：画。常：指固定的规格。古时制度，祭服上衣用画，下衣用绣。

(5)枉桡：都是弯曲的意思，这里“枉”指不按法律公正断案，“桡”指不按公理申明正义。

【译文】

这个月，要赡养衰老的人，授予他们几案和手杖，施与他们稀粥饮食。命令主管服制的官吏准备并整饬衣裳，祭服的文饰有固定的规格，大小长短有一定的制度，祭服之外的服装也有一定的尺寸，必须依照旧有的规定，随着服制的不同，冠带也有相应的固定规格。命令司法官重申严明各种刑罚，斩杀罪犯一定要恰当，不要曲法冤枉人。如果有曲法冤枉人的事，执法者要遭受灾祸。

是月也，乃命宰祝巡行牺牲(1)，视全具(2)，案刍豢(3)，瞻肥瘠，察物色，必比类(4)，量小大，视长短，皆中度。五者备当(5)，上帝其享。天子乃傩(6)，御佐疾(7)，以通秋气。以犬尝麻，先祭寝庙。

【注释】

(1)宰祝：即充人、太祝，官名，主管牺牲及祭祀。

(2)全具：指牺牲完整没有毁伤。

(3)刍豢（huàn）：指牺牲豢养的情况。刍，指用草喂养牛羊。豢，指用谷物喂养猪狗。

(4)比类：合乎旧例。

(5)五者：指全具、肥瘠、物色、小大、长短。

(6)傩（nuó）：祭祀名，逐除灾疫、不祥。

(7)御：止。佐疾：指疫疠。

【译文】

这个月，命令主管牺牲和祭祀的官吏巡视用来祭祀的牺牲，看看形体是否完整，喂养的情况如何，是肥是瘦，毛色是否纯一，一定要符合旧例；量量它们的大小，看看长短，也都要符合标准。形体、肥瘦、毛色、大小、长短都完全适当，上帝就享用这些祭品。天子于是举行傩祭，制止逐除疫疠，以通达金秋之气。就着狗肉品尝麻籽，并且先把它进献给祖庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑(1)，穿窦窌(2)，修囷仓(3)。乃命有司趣民收敛(4)，务蓄菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑(5)。

【注释】

(1)都邑：城镇。有先君宗庙的叫都，没有的叫邑。

(2)窦：地穴。窌（jiào）：地窖。

(3)囷（qūn）仓：存放粮食的仓库。圆的叫囷，方的叫仓。

(4)趣：通“促”，催促。

(5)行：施予。

【译文】

这个月，可以修筑城郭，建置都邑，挖掘地窖，修葺仓廪。命令主管官吏督促百姓收敛谷物，努力储藏过冬的干菜，多多积聚柴草。要鼓励百姓及时种麦，不要错过农时；如果错过农时，一定要给以处罚。

是月也，日夜分(1)，雷乃始收声，蛰虫俯户(2)。杀气浸盛(3)，阳气日衰，水始涸。日夜分，则一度量，平权衡(4)，正钧石(5)，齐斗甬(6)。

【注释】

(1)日夜分：日夜各半。

(2)蛰虫：藏伏的动物。户：单扇的门，这里指洞穴口。

(3)杀气：阴气。浸：渐渐。

(4)权：秤锤。衡：秤杆。

(5)钧：三十斤。石：一百二十斤。

(6)斗甬：都是量器。甬，即“桶”字。

【译文】

这个月，日夜的时间相等，雷声渐渐消逝。蛰伏的动物藏在洞口。阴气渐渐旺盛，阳气日渐衰微，水开始干涸。日夜时间相等，要在此时统一和校正度量衡器具如秤锤、秤杆、斗、桶等。

是月也，易关市(1)，来商旅，入货贿(2)，以便民事。四方来杂(3)，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数(4)，必顺其时，乃因其类(5)。

【注释】

(1)易：减轻。关市：指关市的税收。

(2)货贿：钱财。

(3)杂：会集。

(4)事：指兴土功、合诸侯、举兵众之事。天数：天道，自然的规律。

(5)“必顺”二句：这句大意是要依事情的不同来确定何时做什么。

【译文】

这个月，要减轻关市的税收，招徕各地的商旅，收纳财物，以利于百姓的生产和生活。四方之人前来聚集，连偏远乡邑也全都到来，这样，财物就不缺乏，国家用费就不缺少，各种事情就能成功。做各种事情不要违背自然规律，一定要顺应天时，按照事情的类别，什么时候该做什么就做什么。

行之是令，白露降三旬。

【译文】

实行这个月的政令，白露降落，三旬每旬一次。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣(1)，国乃有大恐。行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行(2)，草木早死。

【注释】

仲冬纪第十一

仲冬#

【题解】

见《孟冬》。

一曰：

仲冬之月，日在斗(1)，昏东壁中(2)，旦轸中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼(5)，鹖不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

【注释】

(1)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(2)东壁：星宿名，二十八宿之一，又称壁，在今飞马座。

(3)轸：星宿名，二十八宿之一，在今乌鸦座。

(4)黄钟：十二律之一，属阳律。

(5)坼（chè）：裂开。指地被冻裂。

(6)鹖（hédàn）：山鸟。

(7)玄堂太庙：北向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天；拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。鹖不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。

命有司曰(1)：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房(2)。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”(3)。

【注释】

(1)有司：这里指司徒。

(2)房：正室两边的房舍，这里喻指天地闭藏万物之所。

(3)畅月：此月阴气盛，人民空闲无事，所以称为“畅月”。

【译文】

命令司徒官说：“不要兴建土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”如果打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随之丧亡。这个月，命名叫做“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令(1)，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫(2)，虽有贵戚近习(3)，无有不禁。乃命大酋(4)，秫稻必齐(5)，麹糵必时(6)，湛必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。

【注释】

(1)阉尹：宫官之长。

(2)淫：过分。

(3)近习：王身边宠幸的人。

(4)大酋（qiú）：酒官之长。

(5)秫（shú）：黏高粱，可以酿酒。稻：指糯米稻，也可以酿酒。齐：指秫稻纯齐。

(6)麹糵（qūniè）：酿酒时引起发酵的物质。

(7)湛（jìn）：浸渍。（chì）：烹煮。

(8)火齐（jì）：指火候。齐，同“剂”，剂量。

(9)六物：六事，即上文“秫稻必齐，麹糵必时，湛必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。

(10)名原：大的水源。原，同“源”，水的发源处。

【译文】

这个月，命令宫官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱糯米必须纯净，制作酒麹酒糵必须适时，浸渍炊煮米麹必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火候必须适中。这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。天子命令主管官吏祭祀四海、大河、水源、深渊、大泽及井泉的水神。

是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽(1)，有能取疏食田猎禽兽者(2)，野虞教导之(3)。其有侵夺者，罪之不赦。

【注释】

(1)薮（sǒu）泽：水聚集之处叫泽，泽旁无水之处叫薮。

(2)疏食：指草木的果实，即榛栗菱芡之类。

(3)野虞：主管山林薮泽的官。

【译文】

这个月，农民如果有未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，被他人取用，不加责问；农民有能采取榛栗菱芡捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要引导他们。若有人侵犯夺取他们的成果，一定要治罪，决不宽赦。

是月也，日短至(1)，阴阳争(2)，诸生荡。君子斋戒，处必弇(3)，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生(4)，荔挺出(5)，蚯蚓结(6)，麋角解，水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭(7)。

【注释】

(1)日短至：即冬至。一年中这一天昼最短，夜最长。

(2)阴阳争：仲冬之月，阴气正盛，阳气开始升动，所以阴阳相遇而争。

(3)弇（yǎn）：深邃。

(4)芸：草名。像苜蓿。

(5)荔：草名。像蒲而小，根可以制刷子。

(6)结：屈曲。指蚯蚓在穴内屈曲而动。

(7)箭：一种可制箭杆的小竹子。

【译文】

这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急躁，而要静观，以等待阴阳消长的结果。这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺生而出，蚯蚓屈曲而动，麋鹿犄角脱落，水泉开始涌动。冬至季节，可以砍伐林木，割取竹子。

是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾(1)，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

【注释】

(1)阙：也叫观（ɡuàn），即宫门外两边筑起的高台。

【译文】

这个月，可以罢免无事可做的官吏，可以除去没有用处的器物；可以涂塞宫廷的门户，修筑牢狱。这些都是帮助上天闭藏的措施。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁(1)，瓜瓠不成(2)，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

【注释】

(1)雨：降落。汁：雪中夹雨。

仲春纪第二

仲春#

【题解】

见《孟春》。

一曰：

仲春之月，日在奎(1)，昏弧中(2)，旦建星中(3)。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟(4)。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华(5)，苍庚鸣(6)，鹰化为鸠。天子居青阳太庙(7)，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

【注释】

(1)日在奎：指太阳的位置在奎宿。奎，二十八宿之一，在今仙女座。

(2)弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。

(3)建星：星宿名，在斗宿之上，今属人马座。

(4)夹钟：十二律之一。参看《孟春》注。

(5)华：花，开花。

(6)苍庚：黄鹂。

(7)青阳太庙：东向明堂的中间正室。参看《孟春》注。

【译文】

第一：

仲春二月，太阳的位置在奎宿。初昏时刻，弧矢星出现在南方中天；拂晓时刻，建星出现在南方中天。这个月在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与夹钟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时的祭品以脾脏为尊。这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的鹰逐渐为布谷鸟取代。天子居住在东向明堂的正室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾青色的马，车上插绘有龙纹的青色的旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，安萌牙(1)，养幼少，存诸孤；择元日，命人社(2)；命有司，省囹圄(3)，去桎梏(4)，无肆掠(5)，止狱讼。

【注释】

(1)萌牙：即萌芽。

(2)社：土神，意为祭祀土神，以祈求五谷丰登。

(3)有司：主管的官吏，这里指掌管刑法的官吏。囹圄（línɡyǔ）：牢狱。

(4)桎梏（zhìɡù）：刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。

(5)肆：陈列，这里指执行死刑后陈尸示众。掠：鞭笞。

【译文】

这个月，要保护植物的萌芽，养育儿童和少年，抚恤众多的孤儿。选择好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官减少关押的人犯，去掉手铐脚镣，不要杀人陈尸和鞭打犯人，制止诉讼之类的事情。

是月也，玄鸟至(1)，至之日，以太牢祀于高禖(2)。天子亲往，后妃率九嫔御(3)，乃礼天子所御(4)，带以弓(5)，授以弓矢(6)，于高禖之前。

【注释】

(1)玄鸟：燕子。相传有娀氏女简狄吞玄鸟卵而生契，因此后人把它作为男女婚娶的征兆，在它到来时祭祀媒神以求后嗣。

(2)太牢：祭品中牛羊豕（猪）三牲具备叫“太牢”。高禖（méi）：即郊禖。禖，主管嫁娶的媒神。因其祠在郊外，故称郊禖。

(3)嫔（pín）：古代宫廷中女官名。天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。这里九嫔泛指宫中所有女眷。御：侍从。

(4)天子所御：指天子所御幸而有孕的宫眷。

(5)弓（dú）：弓套。

(6)授以弓矢：把弓箭授给她。给有孕的女眷带上弓套，授予弓矢，是为了祈求能生男孩，因为弓矢之类都是男子勇士所用之具。

【译文】

这个月，燕子来到。燕子来到的那天，用牛羊豕三牲祭祀高禖之神。天子亲自前往，后妃率领宫中所有女眷陪从，在高禖神前为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪，给她们带上弓套，并授给她弓和箭。

是月也，日夜分(1)，雷乃发声，始电(2)。蛰虫咸动，开户始出(3)，先雷三日，奋铎以令于兆民曰(4)：“雷且发声，有不戒其容止者(5)，生子不备(6)，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石(7)，角斗桶，正权概(8)。

【注释】

(1)日夜分：日夜时间相等。

(2)电：打闪。

(3)户：指穴。

(4)奋：振动。铎：指木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令，要巡行振鸣木铎以引起众人的警觉。

(5)容止：这里指男女房中事。

(6)备：完备。不备指生的小孩有先天残疾。

(7)钧：均等。衡：秤杆。石（shí）：重量单位，古代一百二十斤为一石。

(8)权：秤锤。概：平斗斛的木板。

【译文】

这个月，日夜平分，开始打雷，打闪。蛰伏的动物都苏醒了，开始从洞穴中钻出来。打雷的前三天，振动木铎向老百姓发布命令说：“凡是不警戒房中之事，在响雷时交合的，生下的孩子必有先天残疾，自己也必有凶险和灾祸。”日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡器具。

是月也，耕者少舍(1)，乃修阖扇(2)。寝庙必备(3)。无作大事(4)，以妨农功。

【注释】

(1)少舍：稍稍休息。

(2)阖扇：门户。用木做的叫阖，用竹苇做的叫扇。

(3)寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙，后边住人的部分叫寝。

(4)大事：指战争。

【译文】

这个月，耕作的农夫稍事休息，修整门扇。祭祀先祖的寝庙一定要完整齐备。不要兴兵征伐，以免妨害农事。

是月也，无竭川泽，无漉陂池(1)，无焚山林。天子乃献羔开冰(2)，先荐寝庙(3)。上丁(4)，命乐正入舞舍采(5)；天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁(6)，又命乐正入学习乐。

【注释】

(1)漉（lù）：竭，使干涸。陂（bēi）：积蓄水的池塘。

(2)献羔开冰：古人冬天凿下冰块，藏入冰窖，仲春二月，先要献上羊羔祭祀司寒之神，然后才能打开冰窖取冰。

(3)荐：向鬼神进献。

(4)上丁：一月之中的第一个丁日。

(5)舍：放置。采：指彩帛。

(6)中丁：一个月中旬的丁日。

【译文】

这个月，不要弄干河川沼泽及蓄水的池塘，不要焚烧山林。天子向司寒之神献上羔羊，打开冰窖，把冰先献给祖先。上旬的丁日，命令乐正进入国学教练舞蹈，把彩帛放在前边行祭祀先师的礼节。天子率领三公、九卿、诸侯亲自去观看。中旬的丁日，又命令乐正进入国学教练音乐。

是月也，祀不用牺牲(1)，用圭璧(2)，更皮币。

【注释】

有始览第一

有始#

【题解】

本篇阐述作者的自然观。

《仲夏纪·大乐》篇说：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，离则复合，合则复离，是谓天常。”本篇可以说是这种思想的具体化。所谓“天地有始”，“天地合和，生之大经”，是论述天地万物产生过程的。文章认为，万物生于天地，就像人由母体产生一样，这叫做“大同”；而生成的万物又“殊形殊能异宜”，这叫做“众宜”。众物各依其异而得其所，这就是“平”。文章举天地山川有九野、九州、九山、九塞等，既是为了说明“众异”，同时也显示了当时的地理知识；而其中关于九野的叙述，第一次完整地记述了二十八宿的名字，反映了当时天文学的成就。

作者所以把《有始》放在八览之首，是因为本书以“法天地”为宗旨，把天地运行的自然之道作为人事的依据。本篇所说的“天斟万物，圣人览焉，以观其类”，用意也在于此。

一曰：

天地有始，天微以成(1)，地塞以形(2)。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣(3)。平也者，皆当察其情，处其形。

【注释】

(1)微：指轻微之物。

(2)塞：指重浊之物。

(3)平：成，形成。

【译文】

第一：

天地有开始的时候，天是由轻微之物上升而形成，地是由重浊之物下沉而形成。天地交合，是万物生成的根本。由寒暑的变化、日月的运转、昼夜的交替可以知道这个道理，由万物不同的形体、不同的性能、不同的应用可以解释这个道理。万物都是由于天地交合而形成的，通过分离而产生的。知道交合而形成，知道分离而产生，那么就知道天地形成的道理了。要了解天地的形成，应当详察万物的实情，审度万物的形体。

天有九野(1)，地有九州，土有九山，山有九塞(2)，泽有九薮(3)，风有八等，水有六川。

【注释】

(1)九野：即九天，古代指天的中央及八方。野，星宿所在的星空区域。

(2)塞：险阻。

(3)薮（sǒu）：大泽。

【译文】

天有九野，地有九州，境内有九座高山，山有九处险隘，水泽有九大渊薮，风有八种，水有六大河流。

何谓九野？中央曰钧天(1)，其星角、亢、氐；东方曰苍天(2)，其星房、心、尾；东北曰变天(3)，其星箕、斗、牵牛(4)；北方曰玄天(5)，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天(6)，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天(7)，其星胃、昴、毕(8)；西南曰朱天(9)，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天(10)，其星舆鬼、柳、七星(11)；东南曰阳天(12)，其星张、翼、轸(13)。

【注释】

(1)钧天：因为距其他八野均等，所以称钧天。钧，通“均”。

(2)苍天：东方属木，木色青，所以称为苍天。

(3)变天：东北为阴气之极，阳气之始，万物将从此而生，所以称为变天。

(4)箕：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(5)玄天：北方属水，水色黑，所以称为玄天。

(6)幽天：西北即将至太阴，所以称为幽天。

(7)颢天：西方属金，金色白，所以称为颢天。颢，白。

(8)昴：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。

(9)朱天：西南为少阳，所以称为朱天。朱，阳。

(10)炎天：南方属火，火性炎上，所以称为炎天。

(11)舆鬼：星宿名，即鬼宿，二十八宿之一，今属巨蟹座。

(12)阳天：东南即将至太阳（东方为太阳），所以称为阳天。

(13)张：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。

【译文】

什么是九野？天中央叫钧天，那里的星宿是角、亢、氐；东方叫苍天，那里的星宿是房、心、尾；东北叫变天，那里的星宿是箕、斗、牵牛；北方叫玄天，那里的星宿是婺女、虚、危、营室；西北叫幽天，那里的星宿是东壁、奎、娄；西方叫颢天，那里的星宿是胃、昴、毕；西南叫朱天，那里的星宿是觜巂、参、东井；南方叫炎天，那里的星宿是舆鬼、柳、七星；东南叫阳天，那里的星宿是张、翼、轸。

何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州(1)，晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州(2)，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。

【注释】

(1)两河：指清河与西河。清河在今河北境内。西河，古人称冀州西边南北流向的黄河为西河。

(2)泗上：泗水之滨。

【译文】

什么是九州？黄河、汉水之间为豫州，是周王室的疆域。清河和西河之间为冀州，是晋国的疆域。黄河、济水之间为兖州，是卫国的疆域。东方为青州，是齐国的疆域。泗水以南为徐州，是鲁国的疆域。东南为扬州，是越国的疆域。南方为荆州，是楚国的疆域。西方为雍州，是秦国的疆域。北方为幽州，是燕国的疆域。

何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门(1)。

【注释】

(1)会稽：山名。在今浙江绍兴东北。王屋：山名。在今山西阳城西南。首山：即首阳山。在今山西永济南。太华：即华山。羊肠：山名。在今山西晋城南。孟门：山名。在今陕西宜川东北。

【译文】

什么是九座高山？就是会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。

何谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸(1)。

【注释】

(1)大汾：险塞名，在晋国。冥阨：以及荆阮、方城都是险塞名。在楚国。殽：古险塞名。故址在今河南渑池西。井陉（xínɡ）：古险塞名。故址在今河北井陉北。令疵：古险塞名。在辽西。句注：古险塞名。故址在今山西雁门关西。

【译文】

什么是九处险隘？就是大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？吴之具区(1)，楚之云梦(2)，秦之阳华(3)，晋之大陆(4)，梁之圃田(5)，宋之孟诸(6)，齐之海隅(7)，赵之钜鹿(8)，燕之大昭(9)。

【注释】

(1)具区：古泽名。即今太湖。

(2)云梦：古泽名。故址在今湖北监利西北。

(3)阳华：古泽名。确址不详。

(4)大陆：古泽名。故址在今河南汲县一带。

(5)圃田：古泽名。故址在今河南中牟西。

(6)孟诸：古泽名。故址在今河南商丘东北。

(7)海隅：古泽名。故址在今山东蓬莱、掖县以西，沾化、无棣以北的广大地区。

(8)钜鹿：古泽名。故址在今河北隆尧、巨鹿、任县之间。

(9)大昭：古泽名。故址在今山西祁县西南。

【译文】

什么是九大渊薮？就是吴国的具区、楚国的云梦、秦国的阳华、晋国的大陆、梁国的圃田、宋国的孟诸、齐国的海隅、赵国的钜鹿、燕国的大昭。

何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰风，西北曰厉风，北方曰寒风。

孝行览第二

孝行#

【题解】

本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要，把孝说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，视孝为“民之本教”，执守孝道可以使“百善至，百邪去，天下从”。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信、强等道德观念，无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容，文章从爱身全体、“五养”、“三难”等方面，作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下，文字与《礼记》的《祭义》基本相同。

本览八篇，都是围绕修身治国问题，从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。

一曰：

凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣(1)，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北(2)。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

【注释】

(1)章：同“彰”，卓著。

(2)罢：通“疲”，疲困。北：战败逃跑。

【译文】

第一：

凡是统治天下，治理国家，必先致力于根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是说人民贫困而让它富足，人口稀少而让它众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了。君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，臣下就会服从，天下就会赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就会忠诚，居官就会清廉，面临灾难就能献身；士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。

夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重(1)，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海(2)，此天子之孝也。

【注释】

(1)亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。

(2)究：穷，极。

【译文】

掌握一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，普天之下都会顺从，大概只有孝道吧！所以评论人一定先根据他对亲近之人的态度，然后再推及到他对疏远之人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是笃厚谨慎于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊。所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人；尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下，这就是天子的孝道啊。

曾子曰：“身者，父母之遗体也(1)。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇(2)，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰(3)：“刑三百，罪莫重于不孝。”

【注释】

(1)父母之遗体：身体乃父母所生，所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗，遗留。

(2)陈（zhèn）：同“阵”，军阵。

(3)《商书》：当为古逸书。

【译文】

曾子说：“人的身体是父母所生。使用父母给予的身体，怎敢不谨慎呢？平居不恭敬，不是孝顺；侍奉君主不忠诚，不是孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺；临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不谨慎呢？”《商书》上说：“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”

【译文】

曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：尊崇有道德的人，尊崇地位尊贵的人，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以尊崇有道德的人，是因为他接近于圣贤；所以尊崇地位尊贵的人，是因为他接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母；所以尊敬年长的，是因为他接近于兄长；所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙(1)。故舟而不游(2)，道而不径(3)，能全支体(4)，以守宗庙，可谓孝矣。”

【注释】

(1)阙：同“缺”，损，这里是毁坏的意思。

(2)舟而不游：渡水时乘船而不游涉。这样可以免于水淹。舟，乘船。

(3)道而不径：走路时走大路而不走小路。这样可以免于危险。径，走小路。

(4)支：同“肢”，四肢。

【译文】

曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤。所以渡水时乘船而不游涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

养有五道：修宫室，安床笫(1)，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章(2)，养目之道也；正六律(3)，和五声(4)，杂八音(5)，养耳之道也；熟五谷，烹六畜(6)，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语(7)，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。

【注释】

(1)床笫（zǐ）：床铺，泛指卧具。笫，床上的席子。

(2)文章：古代绘画，青与赤相间谓之“文”，白与赤相间谓之“章”。这里的“文章”指错综华美的花纹。

(3)六律：古代用竹管的长短把乐音按高低分为十二类，又分阴阳各六，阳声叫六律，阴声叫六吕。这里的“六律”指乐律。

(4)五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽谓之“五声”。

(5)八音：古代对乐器的统称，即金、土、丝、匏、石、革、木、竹。这里的“八音”泛指音乐。

(6)六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡。

(7)说：同“悦”，喜悦。

【译文】

养身之道有五条：修葺房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五彩，排列花纹，这是保养眼睛的方法；使六律准确，使五声和谐，使八音协调，这是保养耳朵的方法；把饭做熟，把肉煮熟，调和味道，这是保养嘴的方法；面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。

乐正子春下堂而伤足(1)，瘳而数月不出(2)，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之(3)！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之(4)。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也(5)。

【注释】

(1)乐正子春：姓乐正，名子春，战国时人，曾参的学生。

(2)瘳（chōu）：病愈。

(3)而：尔，你们。

(4)咫步：极言距离之近。古代以八寸为咫。

(5)躬：身体。

【译文】

乐正子春下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色。学生们问他说：“先生您下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“你们问这个问得好啊！我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话：父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母亲留给的。

民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没(1)，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也(2)；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；乐自顺此生也，刑自逆此作也。

【注释】

(1)没：同“殁”，死。

(2)履：行，做。

【译文】

人民根本的教养是孝顺，实行孝道就是奉养。奉养父母是可以做到的，从内心对父母恭敬就比较难做到了；从内心对父母恭敬是可以做到的，使父母安宁就比较难做到了；使父母安宁是可以做到的，能始终如一就比较难做到了。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是以行孝道为礼；所谓义，就是以孝道为宜；所谓信，就是以孝道为信；所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生，刑罚自然会由于违背孝道而施行。

本味#

【题解】

本篇从得贤的角度论述治国必须务本的思想。文章首先说明君主立功名的根本在于得贤，而后指出得贤必须知贤、礼贤，由此引出伊尹以至味说汤的故事。伊尹“说汤以至味”，文辞恢闳诡谲，而其用意不过是说明调和五味必须有术，君主要备享天下至味必须“知道”、“成己”，仍旧归结到务本上来。篇名为“本味”，就是在追求至味时应该务本的意思。

二曰：

求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。

【译文】

第二：