2025年6月20日 17:33 周五
说到《易经》的由来，是个非常枯燥的问题，会涉及许多古代历史的情况。但是《易经》对我们中国人来说，确实是一个值得珍惜的宝贝。
我在美国读书的时候，有一个读化学的台湾学生，经常抱怨他的指导教授，因为该教授有一个规定，每星期三下午化学系的研究生要聚会，什么都可以谈，就是不可以谈化学。这下糟糕了，这位仁兄从小喜欢化学，除了化学什么都不懂。一到聚会就没话说，常常被人嘲笑。美国同学对他说，你不是中国人吗？中国不是有很悠久的文化吗？你怎么好像没有文化呢？因此他向我求助，我就对他说，好吧，我给你一个法宝。我就拿一张纸，画了一个先天八卦图给他，然后解释八卦——乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，针对的是：天、地、雷、山、火、水、泽、风。我大概讲解了一下这八个符号的象征意义，代表八种自然界的现象，然后这些现象的组合构成一种状况。他听懂之后就去复印了几十份，第二个星期三下午聚会时就发给每一个人，大家一看，对他都非常尊敬。为什么？因为看不懂。然后就请他帮忙解释，他就照我讲的解释一遍说，用符号代替真实事物，符号的组合代表事物的变化；符号组合成六十四卦，再加上三百八十四爻，等于是六十四个大的状况、大的趋势，三百八十个位置，你在什么位置，你应该怎么办？这些人生的问题大致都涵盖在里面。讲完之后，那些外国老师、学生都对他非常佩服。别人问他，这是多久以前画的东西？他说，大概五千多年前吧。外国人听了更佩服了，因为五千多年以前，外国人的祖先还在森林里面玩“泰山”的游戏，我们中国已经有这样的八卦图出来了。这是一个我在异国关于《易经》的小插曲，我今天就要说明一下《易经》的由来。
《易经》形成的三个阶段
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《易经》可以推到四五千年前，它反映了人类在蛮荒之中的蒙昧阶段开始创造文明，它基本的过程是什么？研究中国古代历史不能忽略这一段，我们对于《易经》该怎么去了解呢？
一般来说，《易经》经过三位圣人，第一位伏羲氏（包牺氏），第二位周文王，第三位孔子。我们常说的上古时代之有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏，其实代表四个生活阶段。因为古人过的是群体性的生活模式。伏羲氏开始有渔猎社会，从事畜牧，养殖一些动物。神农氏就变成农耕社会，往后就是黄帝。伏羲氏如何画出基本的八卦呢？
伏羲氏
我们想象一下，在开天辟地之后，人类在洪荒世界怎么生存呢？所有的一切都是最原始的，也没有任何可用的工具。如果要到一个地方去，想知道这个地方是好是坏，怎么做记号呢？就用结绳的方式。譬如，发现好地方或好事情，绳子就不打结，代表阳爻；发现地方不好或者危险的情况，就在绳子中间打一个结，代表“阴爻”，中间已经断了；然后每三个连在一起或六个连在一起，变成一个完整的现象，别人看到这些结绳的记号，就会对前面的状况整体上有一个了解，从而判断是好还是不好。
这说明古代没有文字，也没有书写的工具，只能用最原始的方式留下记号，即结绳记事。所以，从伏羲氏开始，以这样做记号的方式，等于是用结绳的方式，最原始的八卦就出现了，八卦出现之后，接着就是八八六十四卦，在伏羲的时代，也已经展示出来了。接着是周文王，周文王为每一卦写一句卦辞，每一卦的六爻各写一句爻辞。后代很多人说卦辞、爻辞里面所记载的资料，有一些是在周文王以后的事情，因此我们可以说是周公帮忙完成的。他们父子二人合作完成卦辞、爻辞。从伏羲氏到周文王，《易经》始成。后面是孔子和他的学生一代一代，好几代合作完成《易传》部分，以上就是《易经》本身写成的过程。
《易经》系出忧患意识
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这些先哲们为什么要写《易经》？它的目的是因为人有忧患意识。譬如周文王是在商纣阶段，商朝要结束，周朝要兴起。这时候难免很担心，因为天下乱的时候，谁知道将来是否平定呢？如果一直乱下去，就不可收拾了，人类就面临毁灭。为什么需要忧患意识？假设你家门前种一棵树，你且不去管它，在阳光、空气、水的作用下，这棵树自然会成长。其他的生物也一样，天上的飞鸟有窝巢，地上的狐狸有洞穴，你根本不用担心，万物自生自灭。但是人不一样，人如果跟其他动物一样，自然成长出来，就会变成很奇怪的动物了。
文王像
换句话说，人不能离开人的社会，而人的社会需要有某种教化。在德国，曾经发现过一个狼孩子，他生下来被带到野外去，被狼叼走了。后来猎人抓到他，从他的骨骼、牙齿计算出，他已经十六岁，十六年来一直与狼生活在一起，他跑的姿态、叫的声音都和狼一样。被人救出来之后，用人类的方式怎么教他都没有用，几年后就死了。这说明什么？人不能够放在自然界，让他自由去发展，自由发展等于是没有人的生命。人类这种生命是最特别的，从身体结构开始，最重要的是心理。人能够学习、能够选择，这就让人担心，因为人的本能决定了他会替自己考虑。替自己考虑，就没有限制，到最后变成损人利己、以私害公。而其他生物很单纯，假设一只熊抓来一只兔子，它不会说今天手气不错，多抓几只存起来。它没有那个观念。狮子去抓羚羊，很顺利抓到一只，说今天手气不错，可以多抓几只，明天可以放假。狮子没那个观念，它每天填完肚子，吃完这些弱小的动物之后就休息。饿了就继续捕捉动物充饥，被抓的动物不是可怜、委屈，而是淘汰了，弱者淘汰了，留下来的是比较强的品种。这就是生物界的循环规律。
但人不一样，人如果这样的话，他可以发展他的欲望到无限的程度，譬如强凌弱、众暴寡，天下则不成为人的世界了。所以，古代的帝王、真正的领袖，他一定要有忧患意识，譬如如何让一个人遵守某种规范、能够互相帮助？因为人都有弱势的时候，小时候需要照顾，老了也需要照顾，不能只看中间这一段，只看中间这一段，大家都很厉害，年轻力壮、为所欲为。古代的这些政治领袖，之所以要制作《易经》出来，是因为什么？“忧患”两个字。我们也常常说“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》），在忧患中可以生存，在安乐中人恐怕就会灭亡了。这是中国儒家一贯的思想。这种思想非常正确，到今天也是一样。如果一个人没有受到好的教育，后果将不堪设想，他能力越强对社会危害越大。古代《易经》的由来，可以说跟这几位领袖人物有关，跟他们的忧患意识有关，到现在还是一样。我们常常提到《易经》里面的“居安思危”，在安定的时候就要想到危险的时候，太平的时候就要想到乱世的时候，如此一来你才会珍惜和平，才会长期保持平安健康的状况。
《易经》所描述的古代历史
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《易经》里面所描述的古代历史，跟我们今天所想象的古代历史是不是有落差呢？我们需要做一番介绍。我们看看《易经》怎么描写的，《系辞》中说：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离（
）。庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益（
）。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（
）。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾（
）坤（
）。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（
）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（
）。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫（
）。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过（
）。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（
）。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（
）。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（
）。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（
）。
第一位是伏羲氏（即上文中的“庖牺氏”）。我们看看怎么描写？古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则。上面是天，底下是地。天有天体，如太阳、月亮、星星，还有风云变化。古人认为“天圆地方”，天体的运行是有规则的，有规则代表“去而复返”，一定是圆形；地本身看起来无穷尽，往东南西北哪一方看，都好像是平的，就是“地方”。所以，古代人认为“天圆地方”，是跟他们观察天体有关系的。天体的变化过程是昼夜这种自然现象的出现；地有山川、沙漠、高原，还有平地，它都有不同的规则；再仔细地检视鸟兽的足迹和花纹，以及山川地域的各种特性。伏羲氏把这些都了解之后，再根据自己的经验，参考各种事物的实际情况，然后着手制作八卦。
从伏羲氏统治天下到着手制作八卦，中间经过的一个过程就是仔细观察。为什么我们以前说“观察天道安排人之道”？就是因为人在开始面对世界的时候，一定要先了解这个世界。了解之后才能够选择一个更好的方式，配合天时、地利，能够更安稳地生存下去。后来农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏都是类似的道理。
伏羲氏把八卦制作出来，有什么用处呢？首先是用于会通神明的功能。古代人对于很多事情不能解释，就归于神明。譬如，宇宙为什么要出现？人类为什么要发展？人类为什么是这样而不是那样？这只能说是神明的安排。所以，你要去会通神明的功能。
其次是用象征的方式“比拟”万物的实况。你要了解世界，你看每一卦的变化就够了，等于是“以简驭繁”，用简单来说明复杂。我们为什么说它是哲学呢？西方也是一样。西方第一位哲学家是古希腊的泰勒斯，他说宇宙的起源是水，用水的变化来解释世界的变化。很多东西是火、是土、是风，跟水有什么关系？他说，你把水烧开就变成气体，水凝结成冰就成固体。所以，水是液体、气体、固体统统兼顾在内。这种说法虽然不是很科学，但是，重要的是他作为哲学家，他不再用神话的方式来理解世界的起源。因为，当时哲学的出发点背后是神话。以前的人用神的故事来解释宇宙万物，神怎么造世界，神怎么造人；真正的哲学出现是用理性在人的经验世界里面，找到一个基本的材料，虽然这种说明很有限。我们中国用伏羲氏的背景来说，也是一样。他在观察各方面之后，用八卦来解释，而不用任何具体的物质；因为具体的物质、单一的因素，很难解释复杂的变化。
伏羲氏接着怎么做呢？开始使用《易经》里面的卦。第一步结草为绳，把草藤捆起来制成绳子，然后开始制作罗网，用罗网来打猎、捕鱼。代表伏羲氏时代是渔猎社会。“伏羲”二字我们平常理解为驯养野兽，把野兽变成我们的家畜来加以利用。《易经》里面就提到古人如何把野牛变成家牛的，把野牛抓来之后，在小牛的角上绑一个木板，让小牛在顶人的时候，人不会受伤，牛顶了半天发现没有用，就不再顶人了。因为牛的角是它最好的防身武器，也是攻击武器。任何东西来的时候，牛都用角顶。但是，你在牛角上绑一块木板，它怎么顶，你都不会受伤。久而久之，牛就放弃顶人的习惯了，就开始被驯养了。这种方法其实非常有智慧。就像印度人驯养野象，野象很大，人根本挡不住，不是它对手。怎么驯养呢？就把家象和野象绑在一起，让野象觉得：都是象，为什么家象这么乖呢？所以，野象也慢慢变成驯养的象了。这是印度人的方法，与我们老祖先的类似。对付小野牛是如此，对付猪的话就更简单了，猪的獠牙很厉害，在山上碰到野猪的话，我们平常人只有逃命的份。野猪很厉害，古人怎么办呢？把它去势（即阉割），去势之后它就不再那么凶了，野猪就变成我们的家畜。
《易经》里提到这些，说明在伏羲氏那个时代，就知道怎样制作罗网来驯养野兽，成为人类的家畜。但是不要忘记，《系辞传》提到的第一个卦，叫离卦（
）。离卦本身并不是离别的意思，离也是罗网，它的卦象一看就知道，像罗网的样子可以去捕东西。但更重要的是“离”代表火，这说明火是文明的起源。
就像希腊悲剧家埃斯库罗斯写的《普罗米修斯》三部曲，普罗米修斯是巨人族，他看到人类活在阴暗潮湿的世界，深觉可怜，就到天上去偷火，把火种偷下来给人类。人类因为有了火之后，就开始发明各种东西，火是一切文明的开始。但是普罗米修斯得罪了天神宙斯，就要被罚。怎么罚呢？把他绑在高加索山上，让老鹰吃他的肝脏。“求仁得仁又何怨”，普罗米修斯也不会抱怨。但麻烦在哪里？就是这个可怕的惩罚，每天老鹰把肝脏吃完之后，第二天他又长出新的肝脏来。这个比喻是什么？我们顺便引申一下，就好比艺术家为了创作理想，而不顾日常的生活，穷困得不得了。往往在晚上的时候，心里想算了算了，明天去随便找个工作，至少每天领固定的薪水，不用再画画了。第二天早上起来，“肝脏”又长出来了，他又继续画画了。这是以前真正的艺术家。现在的艺术家不太一样，随便画一幅画，一卖可以卖好几万人民币，那不叫真的艺术家，跟古代艺术家完全不一样，画画变成商品了。火代表人类文明的开始，我们现在发现在伏羲氏里面所提到的，他制作各种事物的开始，不讲乾卦，坤卦，而是讲离卦，就是火，这是非常有趣的一种巧合，说明人类文明从火开始。
伏羲氏死后，神农氏兴起，开始砍削木头，做成犁，揉弯木条做成柄，可以耕田、锄草，教导天下百姓进入农耕社会。这几句话说得很简单，从渔猎社会进入农耕社会。作为政治领袖，就要有发明。要发明一种器具，可以使生活阶段往前推一步。接着更有趣的是开始建构市场，每天正午的时候开设市集，召来天下的百姓，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去。最早不是用钱来买东西，是以物易物的交换方式，每个人都可以得到自己最需要的东西。为什么要在中午呢？因为“是”字，日正为“是”，太阳在正中间的时候，旁边没有阴影，一切都一目了然。在市场做生意，就是要一目了然，不能有任何舞弊的行为。所以，在中午的时候进行交易最公平。在神农氏的时候，已经发展到这一步了。
再接着之后是黄帝的出现。黄帝之后是尧、舜，他们几位就是设法让生活充满变化，让百姓不会倦怠，因为老百姓活在世界上容易觉得无聊，生活很单调。有时候每天看风景也很无趣，我们羡慕古代所谓园林式的生活，好像跟自然界的美景结合在一起。其实，以前的生活不一定快乐，“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉？”听起来好像很愉快，太阳一出来我去工作，太阳一下山我就回家，天子、皇帝这些跟我有什么关系呢？在这里，你要想到的是辛苦，没办法休息，并且这种工作不断发展的话，最后就是五个字：重复而乏味。人最怕重复而乏味，古人也一样，黄帝时期就开始有各种花样出现了，让百姓不要倦怠，同时解决老百姓的困难，让他们活得比较愉快。从这里就推展出来黄帝、尧、舜的一些作为，无论如何都要让百姓过得快乐。这个时候才接着说乾、坤两卦的出现，叫做“垂衣裳而天下治”，“衣”代表上衣，“裳”代表裙子，古时候人都穿着衣与裳，今天女性才穿裙子，古时候大家都是上衣下裳。衣裳垂下来天下治好了，“衣”代表乾卦（
），“裳”代表坤卦（
）。“衣”在上，“裳”在下，这才是完整的意思，所以黄帝和尧、舜可以治好天下。
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2025年6月20日 17:33 周五
“自求多福”四个字，在《诗经·大雅》就出现过：“永言配命，自求多福。”意思是说，你要设法经常配合自己的使命来自求多福。一个人要自求多福，当然是靠自己了，他首先要知道大的形势，譬如我处在什么位置，别人跟我什么关系，相处的目的是什么？你了解得越多，就越能够掌握到自己的主动性。在西方有一个小故事，说有个小女孩在旅馆门前，很多人拿她开玩笑，让她选择要一块钱还是五毛钱，小女孩每一次都选五毛钱。大家就说，怎么会有这么笨的孩子呢？怎么会选择五毛钱呢？为什么她选少的呢？因为小女孩知道，如果选一块钱，下次没有人找她玩这个游戏了。像这个就是了解自己是什么处境，别人是什么心态。与别人互动的时候，你应该知道用什么样的方式，来达成效果。
我们现在要介绍的几个卦，在《易经》里面是很特别的，有的卦是在卦辞中直接说“元吉”，即上上大吉，有的卦是在第六爻说“元吉”。“元吉”在《易经》里面出现，不过十几次。我特别挑选其中的四卦，有两卦是卦辞说“元吉”，你只要占到这个卦，上上大吉；另外两个卦是走完的时候说“元吉”。平常一个卦走到最后不是“上六”就是“上九”，通常都不太好，一个卦结束的时候，等于是要下台了，要离开这个卦了；因为每一个卦都代表一个世界，上有天，下有地，中间是人，不断在运转之中。
损卦：损己利人
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今天介绍自求多福的方法。第一个就要介绍损卦（ ）。损卦卦辞说：“损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋（guǐ）可用享。” 意即“损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭”。卦辞中出现了“元吉”，同样在第五爻（六五）也出现了“元吉”：“六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。”
关于损卦，孔子有个学生，名字正好叫做“损”，就是有名的闵损，即闵子骞。他以孝顺闻名，在孔子学生里面，德行排名第二，仅次于颜渊。闵子骞有什么事迹呢？他从小母亲过世，父亲娶了后母，又生了两个弟弟。有一次冬天的时候，父亲叫他拉车拉不动，就用皮鞭打下去，结果把棉袍打破了，发现棉袍里面是稻草。父亲当然很生气，怎么可以虐待孩子呢？非要把后母休掉不可。闵子骞当时就说，千万不要这么做，“母在一子寒，母去三子单”。一个孩子能说这样的话，真的令人感动。他了解自己的处境，也了解在家庭里面需要父亲、母亲。他宁愿自己吃亏、受委屈。这种行为表面看起来，好像是不太聪明，事实上他是了解到各种情况。难道闵损在小时候就懂得《易经》吗？当然不懂了。但是人在很多时候，只要以真诚的心去做事，在思考自己跟别人关系时，就能够想得透彻。
“损”这个字，老子和孔子都说过，跟它相对的是“益”，像今天做生意都要看“损益表”，哪一方面花了钱，哪一方面赚了钱。孔子当时说的时候，是描述客观的现象。他说，商朝从夏朝接过礼，就进行“损益”，去掉一些，增加一些；周朝把商朝的礼接过去，也是去掉一些，增加一些。可见，礼的改变，也是损益，减少一些，增加一些。像今天的婚丧喜庆，跟古时候不一样，它是慢慢地改变过来的。孔子的“损益”二字，等于是我们平常讲增加、减少而已。老子讲话就更有趣了，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”你要追求学问，每天增加一点，每天读书准没错。天天读书，马上就发现自己学了不少东西。但是，你要追求“道”，就要每天减少。“道”代表整体，你在整体里面，如果增加许多人类的思想与欲望，你增加得越多，与整体恐怕是越隔阂，距离越远，主要是因为你增加了许多个人的观念，即人类所谓的知识，你反而看不到最后的真实。老子说要追求“道”，要追求真实，你就要减少各种人为的想法、意见、观念、欲望。“损之又损，以至于无为”，减到最后什么都不要去做。他后面加一句“无为而无不为”，什么都没做等于什么都做好了。为什么？如果你想做什么事情，你会去设计，人类的设计一定有其后遗症，即使是好的事情，后面也都要付出代价，就像我们现在发展经济，环境就受到压力。可见，老子提到说“益”跟“损”，跟孔子不完全一样。
我们今天讲“自求多福”，怎么提到一个损卦呢？“损卦”最基本的观念是“损己利人”，与我们平常所说的损人利己正好相反，这才是损卦的用意。为什么损卦是“元吉”，上上大吉呢？因为它讲的是损己利人。且看这个卦象（见下图），从下往上，初九、九二、六三、六四、六五、上九，是“山泽损”，上面是山（艮），底下是泽（兑）。我们到任何地方参观风景，真正好看的山，是它的倒影在沼泽里面，一般来说，比较大的沼泽就是湖，“湖光山色”正是我们所向往的美景。再者，沼泽在底下，对山上的植物、动物，甚至矿物，都有滋润作用。可见，沼泽是帮助山的，沼泽本身是平的，山是高耸的，等于是底下的沼泽帮助上面的山。
损卦卦象
我们也可以这样说，下卦就是我，上卦则是代表别人。我是损己利人，我本身不要求什么。为什么损己利人呢？这个卦有一个阳爻在上面，等于是卦有卦的变化。这个卦的变化很简单，是因为上面的“上九”是从底下上去的，所以我底下减损一个阳爻，等于给上面一个阳爻，才能够形成一座山。这是它基本的卦象。我们看每一个卦，先看卦象。卦象往往就配合所谓的互动关系所形成的自然现象，由此可以开始联想，为什么“山泽损”，损是好的，因为损己利人。
提到损卦的时候，需要什么条件？第一，要诚信。你要真诚、有信用，愿意去做，不是勉强的，也不是为了别的动机或目的。第二，你要有奉献的心。你有奉献的心，就不用担心自己，因为你是愿意做损己利人的事情。我们要知道，一个人损己利人，自会到处受欢迎。有时候在一个单位里面，有一个人甘于牺牲奉献，任何劳累、辛苦的事情，他都愿意做，不计较。时间长久之后，大家都觉得这个人很好相处、很乐于帮忙。现代社会是一个用服务代替领导的时代，你用服务代替领导，愿意损己利人，当然是普遍受到欢迎了。这也完全符合老子的观点，就是我领导别人，要站在别人后面，不要站在别人面前，不要给别人压力。说话的时候就要谦卑，让别人感觉受到尊重。
我们且看损卦的《大象传》：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”损卦有什么样的教训呢？“惩忿窒欲”，意思是说要能够压制自己的愤怒，要谨慎地戒惕自己的欲望。毕竟人的欲望很复杂，我们愤怒的时候力量最大，因为生气、愤怒使人失去理性。人跟人相处有时候觉得不公平、不合理，你自然就觉得生气是有道理的。生气有时是一种情绪，它会带动你的力量。所以一个人愤怒的时候，力量特别大。所以我们修炼的时候，就要从愤怒下手，在生气的时候，要设法压制、消解。有欲望的时候，就要让它窒息，让欲望不再发展。欲望发展出来，一定是倒过来——损人利己。因为欲望总是自我中心，这是很自然的。有人说，为什么要我违背人性自然的一种欲望呢？甚至还说“人不为己，天诛地灭”，这句话太可怕了，其实是没有什么道理的。人不自私，还不是一样活得愉快，活得很好，很受欢迎？
![i-]说，跟别人相处，要考虑到别人的需求，别人得到快乐，我们自然也得到快乐。就好像小孩子为什么要孝顺？孩子孝顺父母亲，父母亲开心、快乐。谁第一个受益？孩子自己受益。我孝敬父母亲，父母亲对我更好。当然孝顺也不是说为了对我很有利，而是要设法让父母开心，而父母开心，自然就对我好。像我对朋友讲道义，朋友觉得很满意，他对我更好。人与人之间，有时候你先付出，看起来有一点冒险、吃亏，事实上，恐怕你最后得到的更多，并且你给别人的越多，越觉得自己内在充实。因为你感觉到人与人心意相通，物质只是有形可见、可以计算的东西，可多可少，可有可无；但是心灵感觉到的，是自己知足常乐，对外在事物没有特殊的执著，那是很愉快的事情。
谈到“利己”与“利他”，西方有这么一个简单的故事。有一位教授专门讲“利己”，因为美国很多学者，根据研究之后，觉得人还是为自己着想，哪里有人一天到晚为别人着想？譬如，我在等飞机，心里会想“别人的飞机都来吧，我的飞机不来没关系”吗？那我干吗去机场呢？我永远坐不上飞机了。没有这种人，每一个人等飞机都跟我一样，希望自己的航班飞机准时来，别人的就管不着了。因此，美国有位教授专门对学生说，我们就是替自己考虑、要利己。结果有一天上街的时候，后面跟着一个学生，他没注意到。教授听到旁边的乞丐大声喊：可怜我吧，给我点钱吧。教授真的给了他钱。学生立刻跑上去说，老师，你不是教我们要利己，不要去利他吗？你为什么拿钱给那个乞丐呢？教授说，我还是利己，因为他叫的声音太难听了，我为了让他闭嘴，我才给他钱。换句话说，我为了利己，也可以利他。这两者并不妨碍，与损己利人其实是殊途同归。
这是我们第一个介绍的“损卦”，损己利人，以下来帮助上，等于是“山泽损”的“泽”来帮助“山”。总的来说，损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以“利有攸往”。
履卦：一切依礼而行
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第二个我们要介绍的卦，走到最后出现了一个“元吉”，叫做履卦（ ）。“履”字，即依礼而行。但是“履”和“礼”二字要分开，“履”代表鞋子，代表走路。人生就是走路，西方人很喜欢说：人生就是旅行。为什么我们说生命在天地之间，只是一个过客，不是归人？就是因为人生就是旅行。那么该如何走这一生呢？这时就要注意到礼仪、礼节、礼貌，人跟人相处，为什么需要讲“礼”呢？
在古代讲究“礼乐”。讲“礼”，使人与人之间分得很清楚，就像长幼尊卑四个字，你一说“长幼尊卑”，就觉得很严肃，我们小的时候，看到长辈都很紧张，大人说话，小孩子不能插口，吃饭时大人没动筷子，小孩子不能吃。像这都是我们小时候学到的礼。可见，礼的原则是“分”，为什么要分？因为人与人不能够一天到晚打成一片，没有规矩怎么建立人间的秩序呢？“礼”也是规规矩矩的态度，一谈“礼”，首先就要鉴定身份，你什么身份，我什么角色，我们之间应当如何，“应当”两个字就代表规矩，这一定要遵守。孔子教学生颜渊，就说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视、听、言、动都要按照“礼”来做。孔子自己也不例外，他说他自己“七十而从心所欲不逾矩”，到了七十岁才能够“从心所欲”，而不会违背规矩。代表什么？他修炼了七十年，终于成功了。他在七十岁以前，“从心所欲”偶尔还会“逾矩”。孔子很诚实，我们是更差了。“从心所欲”必定“逾矩”，一“从心所欲”就违背规矩了。规矩就包括礼仪、规范。人活在世界上，不能没有规范，因为人有自由，有自由而没有规范，那会形成灾难，每一个人都是以私害公、以权谋私，这样一来，社会怎么办？
《商汤王像》：履帝位而不疚
“乐”则是“和”，“和”就要靠音乐。我们都有这样的经验，大家在一起，上班上得很紧张，忽然听到音乐的话，心情马上开朗些，老板与员工都会觉得很轻松、很愉快，大家变得更有默契，情感也变得比较协调了，这叫做和谐。“礼”重视“分”，“乐”重视“和”，人生就是要有分有和，才能够促成适当的关系，才能保持长期稳定的秩序。
说到履卦，它的卦辞特别提醒我们，叫做“履虎尾”，踩到老虎的尾巴。履卦卦辞说：“履。履虎尾，不咥人，亨。”（意即：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。）《易经》的卦辞中出现老虎，是很少见的，在“履卦”出现了。履卦卦象是“天泽履”（见下图），这个卦有什么特色呢？六爻只有“六三”是阴爻，另外五个是阳爻。我们还记得，当出现五个同样的爻和另外一个不一样的爻时，这一个就变成主爻，“六三”是阴爻，“六三”变成主爻。“六三”是阴，面对一个卦里面五个阳爻，压力很大，一个阴爻怎么办呢？所以要好好重视礼仪。因为你面对很多人，尤其是面对长辈的时候，就很容易显示一种状态，好像踩在老虎尾巴上，但是老虎不咬人。老虎为什么不咬人？因为你有礼貌。我们年轻的时候，面对长辈、老师、父母亲，就要小心按照礼仪、规范，该怎么说话，该怎么做事，手脚该怎么摆，都照规矩来。老虎不咬人，你踩到尾巴，它也不咬你，为什么？因为你有规矩。在此，特别用老虎咬不咬人来说，强调人与人之间的关系有其紧张与危险。
履卦卦象
人有时候站在一个高的位置，他要去对付底下的人很容易。我在美国读书的时候也碰到类似的情况。有两位指导教授，在临近毕业时，其中一位教授对我说，他们两个人打电话商量，到底让不让我通过。他跟我讲话的时候，脸上有一股杀气。我看了之后很紧张，因为我在美国读书压力很大，“非我族类，其心必异”，外国人的心里也是想不通的。我的指导教授是从比利时来的，他的情绪智商（就是情商）很差，喜怒哀乐阴晴不定，同学们给他起个绰号，叫做“最不可预测的人”。我曾经亲眼看到，他把一个博士班学生写了三百页的论文丢在地上，这在我们中国那还得了，立刻找报社记者，说教授欺负学生，在美国没那回事。他一个耶鲁大学堂堂的讲座教授，把博士生的三百页论文丢在地上，学生还得低头捡起来，自己回去重写。这说明什么？人在年轻的时候，尤其当学生、晚辈的时候确实是危险，那怎么办呢？自求多福，谨慎地从危险里面经历这个挑战。
可见，“履卦”和我们这一生怎么走路、做人处事，一辈子的发展都有关系。有礼仪、礼节、礼貌，就可以走遍天下。“履卦”走到最后，才出现“元吉”：“上九。视履考祥，其旋元吉。”（意即：上九。审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。）换句话说，“履”（礼）要坚持一生。你不能说，现在我到中年了，已经是一个基层的主管了，我就不要“履”了。不行，“履”要一辈子做到，尤其到老的时候也是一样。因为老人家需要年轻人来照顾、奉养，这时也要按规矩来。这个规矩对人来说，是一个束缚吗？没错，是一个束缚。如果没有这个束缚，世界变成什么样了？从这一方面，就知道“履卦”有它的用意，“履”就是走路，代表了人的一生。你这一生要怎么走路？按照礼仪。否则，就好像踩在老虎尾巴上。古人常说“伴君如伴虎”，就是说不要以为在帝王身边，权力很大；权力越大，你的危险程度也就越高。因此，你要懂得按规矩办事，只要一切按规矩来，没有人能够怪你。
在《孟子》里面有一段话，说齐景公打猎的时候，叫一个猎场的管理员过来。但是他用的方法不对，平常猎场管理员的官位很低，国君叫他来的时候，就要拿皮帽挥一挥，那个猎场的管理员就会过来。结果齐景公用了旗子一挥，叫那个管理员过来。用旗子一挥，代表叫大夫过来。挥旗子、挥帽子或者用其他代表的信物，是不一样的人过来。挥旗子叫那个小官过来，他当然不敢来，他知道来的话，就会杀头，因为不守规矩。但是国君叫他来而他不来，也要面临杀头的危险。孟子讲这段话时，特别引用孔子称赞这个小官的话：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”孔子称赞猎场小吏所取的就是，不是他所应该接受的召唤之礼，就不前往。这个人他就是不去，因为他知道横竖都是死，至少坚持原则。由此可见，“履”（礼）真是重要，我们中国称为礼仪之邦是有道理的。
井卦：有福同享
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第三个卦叫做“井卦”，古时候有“井田制度”，“井然有序”、“井井有条”等成语就跟“井”有关，因为古代的社会，“改邑不改井”，搬家的时候整个村庄迁移，井不能带走，所以你要迁就它。
井卦有什么特色呢？我们先看卦象，叫做“水风井”（见下图）。“风”代表巽卦，巽卦代表木头，水装在木桶里面，把水从井里面打上来。井卦也是一样，到最后才出现“元吉”。我们且看井卦六爻爻辞：
井卦卦象
初六。井泥不食，旧井无禽。（意即：初六。井中的淤泥不能食用，旧的水井没有禽兽来。） > 九二。井谷射鲋，瓮敝漏。（意即：九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。） > 九三。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。（意即：九三。井淘干净而不去食用，使我内心感到悲伤。可以用来汲水，君王英明，大家一起受到福佑。） > 六四。井甃，无咎。（意即：六四。井的内壁砌好了，没有灾难。） > 九五。井冽寒泉，食。（意即：九五。井中有甘洁清凉的泉水，可以食用。） > 上六。井收勿幕，有孚元吉。（上六。井口收拢而不要加盖，有诚信而最为吉祥。）
我们看看，整个六爻非常生动。一开始就说，旧的井底下都是淤泥，连飞禽走兽都不过来，因此只有把淤泥清除掉，把井壁砌好，把井口收拢。井卦很生动，描述了古人的生活模式。人不能离开水，在古时候，你到任何地方都要找水井，没有水井，就无法生活。从第一爻、第二爻、第三爻一直上去，到第四爻，水井的修复工作大致已经完成了，但是还不够好。要到第五爻时就是井中的水，非常的清凉、可口了。当你占到井卦，就要知道整个的过程，不到最后的结果，你不能说很好。
因为井卦的卦辞就提到：“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”如果你把水打上来，瓶子在井口碰破的话，就是凶。所以，占到井卦就要小心，这个卦一定要走到底，直到水已经离开井口，你真的饮用了，那才是好事。否则，井水这么样的干净，这么样的清凉，这么样的甜美，但是你没有打上来，还是没用。等于是你做一件事情，做到最后没有结果。
井在古代是一个重要的资产，所以，经常有人在井边打架。在那时，“井”就代表要讲求秩序，我们经常说“往来井井”、“井然有序”，就来自古人使用井的方法。正如到井边打水不排队，每一个人都要往前挤，井口那么小，怎么可能每一个人都如愿以偿呢？一定会出现许多复杂的问题，因此就要照顺序，一个一个来。这个井就是提醒我们，要设法坚持到最后结束的时候，你才能够得到井水的利益。
最后一爻是精彩的部分，当一个井做好之后，“上六”“元吉”。为什么到最后居然是最好的呢？是因为你把井都做好了，“井收勿幕”，上面不要加盖子，大家来分享。不管做任何事，只要想到大家来分享，就没有问题了。一个人成功，基本上都是好事，如果你的成功建立在别人的失败上，那就要小心了，别人不会祝福你的，心里面还会想，你成功我才失败。
君子以劳民相劝
井卦的用意何在？从井然有序开始，大家守秩序、守规矩，要从水井里面打水上来饮用，一定要离开井口，瓶子都好好的，那才算达成一种好的结果。在最后这一爻，就是说井口不要加盖，就算是你做的水井，你一个人也用不完，并且水井很有意思，它是“无得无丧”，就是没有得也没有失，你不管怎么打水，水井的水始终维持一定高度。它没有得，也没有失，你尽量使用吧，这可以说是古人对于水井的观察。
说到井，确实有它很深刻的含义。古代的井田制，显然跟井有关系。井田制在古代是很重要的制度，一个地方八家人生活，在一块田地画一个“井”，就有九个位置，中间的叫公田，旁边有八家人耕自己的私田。公田大家一起耕种，那时不收税，就把中间那一块田收成的东西归给国家，等于是收九分之一的税。所以，大家就努力先把公家的田耕好，下雨的时候都说，老天下雨先把雨降在公田吧，再把雨降到私田。古时候很多这样的说法，反映出古时候生活的模式，有它很可爱的地方。井田制度最可贵的是什么？根据孟子说的，这八家人“出人相友，守望相助”，出去、回来大家结伴做朋友，因为大家都在同一个井的范围，构成一个小的生活圈，叫做社区生活，“守望相助”，如果生病的话，“疾病相扶持”。我读孟子的书，这三句话读得真感动。古时候的老百姓构成一个生活圈，就能互相帮助。“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，谁不生病呢？谁不老呢？但有时不能光靠自己的子女，这是古代社会的一种描述。我们提到井的时候，可以想到井田，想到古代生活的方式。
鼎卦：除旧布新 安邦定国
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最后一个要介绍的是鼎卦（ ）。“鼎卦”就很有来头了，古代的诸侯想看看自己有什么能耐，就要尝试是否可以“问鼎中原”。“鼎”本来是古人烧饭的用具，讲得通俗一点，就是烧饭的锅子。后来在一个国家里面，鼎就变成国家的宝物，国家的重器，作为国家的象征。像“三国鼎立”，一个人说话有分量——“一言九鼎”，都是从“鼎”来的。
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