卷十三 尽心章句上
凡四十六章
赵岐《章句》作四十七章，今依朱熹《集注》把原孟子自范之齐章及王子宫室车马章合并为一章。又伪孙奭《疏》把第一第二两章合并为一章，作四十五章。
13·1#
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”
13·2#
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
【译文】孟子说：“无一不是命运，但顺理而行，所接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾倒危险的墙壁之下。尽力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受的不是正命。”
13·3#
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】孟子说：〔有些东西〕“探求，便会得到；放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之内。探求有一定的方式，得到与否却听从命运，这是无益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之外。”
13·4#
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
【译文】孟子说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。不懈地以推己及人的恕道做去，达到仁德的道路没有比这更直捷的了。
13·5#
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众①也。”
①众——即“众庶”之意。《文3·幽通赋》：“斯众兆之所惑。”曹大家注云：“众，庶也。”
【译文】孟子说：“如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然，一生都从这条大路走去，却不了解这是什么道路的，这是一般的人。”
13·6#
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之①耻，无耻矣。”
①之——有人把这个“之”字看为动词，适也。那么，“无耻之耻，无耻矣”便当如此翻译：由没有羞耻之心到有羞耻之心，便没有羞耻之事了。但我们认为“之”字用作动词，有一定范围，一般“之”下的宾语多是地方、地位之词语，除了如在“遇观之否”等卜筮术语中“之”字后可不用地方、地位词语以外，极少见其他用法，因此不取。
【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻；真是不知羞耻呀！”
13·7#
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，伺若人有？”
①机变——犹言机械变诈。《淮南3·原道训》云：“故机械之心藏于胸中。”高诱注云：“机械，巧诈也。”正可解释此“机变”一词。
【译文】孟子说：“羞耻对于人关系重大，干机谋巧诈事情的人是没有地方用得着羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，怎样能赶上别人呢？”
13·8#
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
【译文】孟子说：“古代的贤君乐于善言善行，因而忘记自己的富贵权势；古代的贤士何尝不是这样？乐于走他自己的道路，因而也忘记了别人的富贵权势，所以王公不对他恭敬尽礼，就不能够多次地和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他作为臣下呢？”
13·9#
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
①宋勾践——其人姓名不见于其他古籍，已不可知。
②游——朱熹《集注》云：“游，游说也。”
③ 嚣嚣——赵岐《注》云：“自得无欲之貌。”
④ 得己——犹言“自得”。赵岐《注》解为“得己之本性”，增字为训，恐误。朱熹《集注》谓“言不失己也”，虽可通，但与“嚣嚣”之义关连不密，恐亦不确。
【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我吿诉你游说的态度。别人知道我，我也自得其乐；别人不知道我，我也自得其乐。”
宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”
答道：“尊尚德，喜爱义，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时，不失掉义；得意时，不离开道。穷困时不失掉义，所以自得其乐；得意时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得意，惠泽普施于百姓；不得意，修养个人品德，以此表现于世人。穷困便独善其身，得意便兼善天下。”
13·10#
孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
①兴——朱熹《集注》云：“兴者，感动奋发之意。”
【译文】孟子说：“一定要等待文王出来而后奋发的，是一般百姓。至于出色的人才，纵使没有文王，也能奋发起来。”
13·11#
孟子曰：“附①之以韩、魏之家②，如其自视欿然③，则过人远矣。”
① 附——即《论3·先进》：“季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之”的“附益”，故以“增强”译之。
② 韩、魏之家——大夫曰家，所以知道这不是指战国时的韩、塾两国，而是指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。
③ 欿然——欿音坎（kǎn）。段玉裁《说文解字注》云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”
【译文】孟子说：“用春秋时晋国六卿中的韩、魏两家大臣的财富来增强他，如果他并不自满，这样的人就远远超出一般人。”
13·12#
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者①。”
①以生道杀民——此句可以有两种解释：一种是“刑期无刑，杀以止杀”之意；一种是正如欧阳修《泷冈阡表》所云：“此死狱也，我求其生不得尔。求其生而不得，则死者与我皆无恨也。”译文取前义。
【译文】孟子说：“在求老百姓安逸的原则下来役使百姓，百姓虽然劳苦，也不怨恨。在求老百姓生存的原则下来杀人，那人虽被杀死，也不会怨恨那杀他的人。”
13·13#
孟子曰：“霸者之民欢虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子④所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
①欢虞——即“欢娱”。
②皞皞——朱熹《集注》云：“广大自得之貌。”
③庸——当读为“车服以庸”（《尚3·舜典》、《左传》僖公二十七年）之“庸”，酬功之意。
④君子——这一“君子”的意义和一般有德者谓之君子以及有位者谓之君子的意义不同，故朱熹《集注》云：“君子，圣人之逋称也。”不但指“王者”，可能也指非王者之“圣人”，如孔子等，所以此处不用“王者”字样而改用“君子”两字。
【译文】孟子说：“霸主的〔功业显著，〕百姓欢喜快乐，圣王的〔功德浩荡，〕百姓心情舒畅。百姓被杀了，也不怨恨；得到好处，也不认为这是功德，每日地向好的方面发展，也不知道谁使他如此。圣人经过之处，人们受到感化，停留之处，所起的作用，更神秘莫测；上与天，下与地同时运转，难道只是小小的补益吗？”
13·14#
孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之③。善政得民财，善教得民心。”
