2025年7月15日 12:26 周二56旅卦䷷
【56 · 1】
旅。小亨。旅贞吉。
【译文】
旅卦。稍有通达。旅行守正就吉祥。
【注解】
旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所，所以在丰卦之后，接着谈旅卦。《杂卦》说：“丰，多故也；亲寡，旅也。”丰卦有许多故旧，旅卦则很少亲友。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。
旅卦由否卦变来，亦即否卦六三与九五换位，形成旅卦。六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”；六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。
【56 · 2】
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
【译文】
《彖传》说：旅卦，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者，停止下来依附光明，因此稍有通达，旅行守正才会吉祥。旅卦的时势意义太伟大了。
【注解】
旅卦六五（柔爻）取得上卦（外卦）中位，并且顺应上九（刚爻），这就是“柔得中乎外而顺乎刚”。
旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。
【56 · 3】
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
【译文】
《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滞留诉讼案件。
【注解】
旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。火在高处可以照明，山在底下阻止行动，是“明慎”之意。
君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。
【56 · 4】
初六。旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译文】
初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。
《象传》说：旅行时猥猥琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。
【注解】
初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑；初六又在下卦艮中，艮为少男，为童仆，使初六表现有如童仆般“琐琐”。“琐琐”为细小，为卑污。
初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。
【56 · 5】
六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【译文】
六二。旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。
《象传》说：得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。
【注解】
“即”为就；“次”为客舍。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这原本是说军队的行止，后来引申用于客旅。六二在下卦艮中，艮为止，但是居中位，止得其所，可以“即次”。六二又在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以会“怀其资”，带着旅费。
六二往上与六五不应，但往下则见自己在艮卦居中得正，艮为童仆，使旅行有安定之感，是为“得童仆贞”，所以“终无尤也”。
【56 · 6】
九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
【译文】
九三。旅行时大火烧了馆舍，失去了童仆，有危险。
《象传》说：旅行时大火烧了馆舍，也对自己造成了伤害。以旅人的态度对待下人，理当失去童仆。
【注解】
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为木；它上临离卦，离为火，木上有火，且在旅卦，所以说“旅焚其次”。九三在下卦艮中，艮为童仆；它也在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“丧其童仆”。此时正固有危险，亦即“贞厉”。
九三阳爻居刚位，在旅行时表现过于强势，又与上九敌而不应，所以最后伤害了自己。九三自恃刚强而“以旅与下”，自然会失去童仆。
【56 · 7】
九四。旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
【译文】
九四。旅行到了某个地方，获得旅费与用具，我心里不愉快。
《象传》说：旅行到了某个地方，是因为没有取得适当位置。获得旅费与器用，心里还是不愉快。
【注解】
...
2025年7月15日 12:26 周二 55丰卦䷶
【55 · 1】
丰。亨。王假（gé）之，勿忧，宜日中。
【译文】
丰卦。通达。君王将会实现天下丰盛的理想，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
【注解】
丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦描述来归，有如众人来归则民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。
“王假之”的“假”，音为格，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰困的挑战，但是“勿忧”，只要学会“日中”，像中午的太阳一样，以光明普照万物——以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。
丰卦是由泰卦变来，亦即泰卦九二与六四换位而成丰卦。泰卦九二由下乾移往上坤而成丰卦九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”；六二来到下乾中位，变为离卦六二，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。
【55 · 2】
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
【译文】
《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王将会实现天下丰盛的理想，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普照天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，天地的满盈与虚空，随顺时势而消退成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
【注解】
丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”；但是把握“宜日中”的原则，有如公正无私的正午太阳那样普照万物，就不会有问题了。
“昃”为太阳西斜；“食”为蚀，指月圆则缺。“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象，在此警惕君王：要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。日怎能永远居中？月如何常保圆满？最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解时势的意义，在把握原则时，还要配合时势而知所进退。
【55 · 3】
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
【译文】
《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
【注解】
丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱；打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。
《易经》在《象传》中谈及法律及审判的，还有噬嗑卦，其《象》曰：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”贲卦，其《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”旅卦，其《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”
【55 · 4】
初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
【译文】
初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
【注解】
在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”在此为“均”之意。
一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。对初九而言，“往有尚”，合乎丰卦上下合作的主旨。
【55 · 5】
六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
【译文】
六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。
《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。
【注解】
六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”；但是它上无正应，往上所见到的是一个震卦，震卦形状为仰盂，似斗，离又为见，所以合之成为“日中见斗”，这个“斗”又转义为星斗。中午见到星斗，其黑暗可想而知。总之，六二的光明无法展现，有如“丰其蔀”。“蔀”为草席屋顶，用来遮蔽阳光。“丰其蔀”为“其蔀丰”，遮蔽范围甚大。
六二之“往”，是指要前去与六五会合，但是二者无应，“往得疑疾”。不过，六二在上下二阳爻之间（下卦离，有如小型的中孚卦），为“有孚”，能够“信以发志”，所以“吉”。
【55 · 6】
九三。丰其沛，日中见沬（mèi）。折其右肱（gōng），无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
【译文】
九三。很大的阴暗范围，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。
《象传》说：很大的阴暗范围，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。
【注解】
“沛”为“旆”，为幡幔，遮蔽起来不见天日。“沬”为不知名的小星星。中午看见这样的小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。九三比六二更接近上震所形成的“斗”，所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位，又有上六正应，原想办些“大事”，但是天下一片漆黑，只好韬光养晦。
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，用在手则为肱，“股肱”常常连用，表示得力的助手；九三又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，又为西方，西方居右，合之则为“折其右肱”。九三终究无法为君主重用。不过，它以正位与正应而可以“无咎”。
【55 · 7】
九四。丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
【译文】
九四。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。遇到与自己平等的主人，吉祥。
《象传》说：很大的遮蔽范围，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到与平等的主人，是因为吉祥而可以行动。
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2025年7月15日 12:26 周二 54归妹卦䷵
【54 · 1】
归妹。征凶，无攸利。
【译文】
归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。
【注解】
归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含义可以推广到嫁出女子。《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般，其实是要组成新家庭，生养下一代了。
由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。此外，震为诸侯，所以各爻取象都从诸侯娶女，所谈并非一般人的嫁娶。由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六五与六三皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。
归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦变来，亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。
【54 · 2】
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
【译文】
《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现；归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。
【注解】
归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。古人认为天地各有阳气与阴气，两者交感流通才会产生万物。泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦才出现阴阳交错，有了生机。人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。
归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”，这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。
【54 · 3】
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
【译文】
《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。
【注解】
归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。
“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。“知敝”是了解有始无终的害处，再预为防范。“敝”为“弊”。
【54 · 4】
初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
【译文】
初九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。
《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了维持长久。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。
【注解】
“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为“媵”。娣为正室之妹，侄为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，结果总数为九人。有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系维持长久，这就是“以恒也”。
初九在下卦兑中，兑为少女，为妹，在本卦中，其角色如娣，所以说“归妹以娣”。初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”；初九以阳爻居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以“相承”。
【54 · 5】
九二。眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
【译文】
九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。
《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。
【注解】
九二在互离（九二、六三、九四）中，离为目，为明；又在下卦兑中，兑为毁折，所以是眼有疾而仍有明，亦即“眇能视”。“眇”是目有疾而难视。相关的爻辞与爻位，可参考履卦（棭，第十卦）。
九二在下卦兑中，兑为泽，九二居中位，是为泽中之人，有如幽隐之人。九二虽有六五阴阳正应，但是九二为柔中带刚的贤女，六五则非贤明之君。程颐说：“男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。”九二居中守常，可以自保自处。
【54 · 6】
六三。归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
【译文】
六三。嫁妹妹时，以妾陪嫁，还要回去再以娣陪嫁。
《象传》说：嫁妹妹时，以妾陪嫁，是因为位置不恰当。
【注解】
“须”为妾。须女为一星座，《史记·天官书》正义说：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”六三在下卦兑中，兑为妾，所以说“归妹以须”。
六三以阴爻居刚位，不正也不中，“未当也”。至于“反归以娣”的理由，则是六三若不回头，则往前已入互坎（六三、九四、六五），坎为险，为加忧；回头则是依循正途，以娣陪嫁。若依常情考量，则是妻娣为姊妹，易于和睦相处，而妻妾则难以共融了。
【54 · 7】
九四。归妹愆（qiān）期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【译文】
九四。嫁妹妹延误了婚期，晚些出嫁也会有一定的时候。
《象传》说：延误婚期的心意，是有所等待才要行动。
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2025年7月15日 12:26 周二 53渐卦䷴
【53 · 1】
渐。女归吉，利贞。
【译文】
渐卦。女子出嫁吉祥，适宜正固。
【注解】
渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进，亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，以便依序进展。
“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆关系。至于渐卦的由来，则是由否卦变成，亦即否卦六三与九四换位。谈到卦变，主要可以参考十二消息卦，先看阴爻与阳爻的数目，再配合彖辞的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另寻他法。
程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。”这段话反映了古人的观念。今日强调男女平权，不宜只是单方面要求女性。
【53 · 2】
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
【译文】
《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当位置，是前往有功劳。依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。
【注解】
渐卦由否卦变来，是否卦的六三往上与九四换位，这是渐进的方式，形成了渐卦（椩），亦即下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。
现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”；如此则形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。九五与六二居中而正应，更为可喜。渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入，为随顺，是为“止而巽”，内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。
【53 · 3】
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
【译文】
《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。
【注解】
渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。
君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，也要依序而进。
【53 · 4】
初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【译文】
初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有些责言，没有灾难。
《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。
【注解】
“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶坚贞不渝。初九为渐卦初位，上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水岸边。“干”为岸边。
“小子”是指初六在下卦艮，艮为少男；又上临互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。
【53 · 5】
六二。鸿渐于磐，饮食衎（kàn）衎，吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【译文】
六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。
《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。
【注解】
六二居下卦艮的中位，艮为小石，而“磐”为大石，系就岸边离水稍远的石堆而言。六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。“衎衎”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食衎衎”。
六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐，“不素饱也”。“素”为空，为白；“素饱”是批评光吃饭而不做事的人。六二显然并非如此。孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·尽心上》）
【53 · 6】
九三。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【译文】
九三。大雁渐进到台地上，丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸。适宜抵抗强盗。
《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类。妇女怀孕不生育，是因为丧失了正道。适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。
【注解】
“陆”是高而平的台地。九三在下卦艮中，艮为山，引申为高；它也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为平，合之为“陆”，所以说“鸿渐于陆”。
由否卦变为渐卦时，六三与九四换位而成九三与六四。对九三而言，阳爻称夫，它由上卦（原是九四）来到下卦，却不到初位而到三位，如此则是“夫征不复”。对六四而言，阴爻称妇，它在互离（九三、六四、九五）中，离为大腹，引申为有孕；它也在上卦巽中，巽为不果，如此则是“妇孕不育”。
“夫征不复”的原因，是九三离开了它原在否卦（九四）的上卦乾（椸），是为“离群丑也”。“丑”为众，为同类。“妇孕不育”的原因，则是六四原在否卦（六三）的下卦坤，与上九正应，但是它却与九四换位，是为“失其道也”。如此，结果为“凶”。
九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，亦为弓轮；它也在互离（九三、六四、九五）中，离为甲胄，为兵戈，所以说“利御寇”。而其原因则是“顺相保”，亦即由于否卦的六三与九四换位，而成渐卦的九三与六四，出现了渐卦的上卦巽，巽为随顺，同时渐卦的九三与六四也都保住了自己的正位。
【53 · 7】
六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
【译文】
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2025年7月15日 12:26 周二 52艮卦䷳
【52 · 1】
艮（gèn）。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
【译文】
止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。
【注解】
艮卦是下艮上艮，“艮为山”。《序卦》说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重？
艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦变来，亦即观卦九五与六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。
艮卦中有一互卦震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人；又有一互卦坎（六二、九三、六四），坎为隐伏；艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭，不见其人”。既“不获”又“不见”，则不接外物，也不生欲望，止于其所，“无咎”。
【52 · 2】
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
【译文】
《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者没有应合，不能彼此搭配，因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。
【注解】
艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。
艮卦的止，要“止其所”（所是指位置、职位），亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，所以“无咎”。
【52 · 3】
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【译文】
《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。
【注解】
艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，也可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。
君子所思，也当止于其身份、角色与职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，在后者，还加上曾子补充的一句，就是“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。
【52 · 4】
初六。艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【译文】
初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。
《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。
【注解】
初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。
初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。
【52 · 5】
六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【译文】
六二。止住小腿，不抬起来又须随着动，内心不痛快。
《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。
【注解】
六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？
六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。
【52 · 6】
九三。艮其限，列其夤（yín），厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
【译文】
九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。
《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。
【注解】
“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处；“列”为“裂”；“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为“夤”，所以说“列其夤”。
九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危熏心也”。程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾与物睽绝，其危甚矣。”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。
【52 · 7】
六四。艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译文】
六四。止住身体，没有灾难。
《象传》说：止住身体，就是要止住自己。
...
2025年7月15日 12:26 周二 51震卦䷲
【51 · 1】
震。亨。震来虩（xì）虩，笑言哑（hè）哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。
【译文】
震卦。通达。震动起来惊慌不安，笑语之声稳定合宜。震动惊传百里之远，祭器祭酒却不失手。
【注解】
震卦是下震上震，“震为雷”。《序卦》说：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”鼎卦描写国家重器，主持礼仪者没有比长子更适合的，所以接着要谈代表长子的震卦。震亦为震动之意。
“虩虩”为惊慌貌，“笑言哑哑”形容镇定有节的言谈。震为雷，突然发生，难免让人惊慌，随后则恢复常态，可以安分自处。
“匕”为匙形器具，用以挹取鼎食；“鬯”为秬黍所酿的酒，两者合称，指宗庙祭祀的礼品与祭器。震为长男，在主祭时从容而不惊慌。震为祭器，卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为坚多心之木，为棘，引申为木制的匕；坎为水，引申为酒，为鬯。由上述描写看来，震卦为通达，为“亨”。
【51 · 2】
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
【译文】
《彖传》说：震卦，通达。震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。震动惊传百里之远，是要惊醒远方的人并且戒惧近处的人。国君外出，长子可以守护宗庙与国家，担任祭祀的主持人。
【注解】
震卦肯定长子将会继位为君，所以需要具备特殊条件。他不可耽于逸乐，而须感受自身责任重大，有如雷鸣使人惊慌不安，由此谨言慎行，修德以致福。不只长子一人要有忧患意识，所以说“惊远而惧迩”。
“不丧匕鬯”显示了处变不惊与临危不乱的定力，这是国君应有的修养。在此特别指出“以为祭主”，再次肯定了宗教信仰的重大意义。这种信仰所崇拜的固然有祖先的神灵，同时更有至高的上天。古人以雷鸣为上天示警，并未视之为自然现象。
【51 · 3】
《象》曰：洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。
【译文】
《象传》说：接二连三打雷，这就是震卦。君子由此领悟，要有所恐惧，修正省察自己。
【注解】
“洊”为重、再。震卦上下皆震，震为雷，所以是雷接连打下来，声威让大地震动，也令人震撼。
君子在自发的恐惧心态中，要省思己过，修养德行。人若不能定期反省，就不易察觉逐渐形成的恶习，等到积重难返，就徒呼奈何了。因此，活在世间，不能没有忧患意识。
【51 · 4】
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
【译文】
初九。震动起来惊慌不安，然后笑语之声稳定合宜，吉祥。
《象传》说：震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。
【注解】
初九的内容重复了彖辞的前半段，由此显示震卦初爻即含有全卦的用意。初九为震之初始，若能立即反应而“虩虩”，然后自我戒惕而收敛言笑，结果则为“吉”。
有关“笑言哑哑”的取象，则须考虑震卦的由来。震卦由临卦变来，亦即临卦九二与六四换位而成震卦。在临卦中，初九在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为言笑；形成震卦之后，阴阳爻之搭配有其规则，是为“后有则也”。
【51 · 5】
六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
【译文】
六二。震动起来有危险，大量丧失了钱币。登上九重山陵，不要去追赶，七天可以失而复得。
《象传》说：震动起来有危险，是因为凌驾在刚爻之上。
【注解】
六二在初九之上，是为乘刚而不顺，处于震卦，所以说“震来厉”。由临卦变为震卦时，震卦六二原在临卦上坤中，坤为两串贝，引申为钱币甚多；变为震卦后，上坤消失，所以说“亿丧贝”。古人以“亿”为十万，表示大量之数。
“跻于九陵”是对与六二换位的九四所说，因为是九四化解了上坤，现在又处于互艮（六二、六三、九四）的上位，艮为山；六二与九四分别在下震与上震中，震为足，为行，两者皆行，不可能追赶得上，所以说“勿逐”。但是六二居中行正，只要自守，即可复得。震为小的复卦，有“七日来复”之象，所以说“七日得”。一般而言，爻有六位，所以从本位出发再回到本位，是经过一个周期，到第七位重新开始。
【51 · 6】
六三。震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
【译文】
六三。震动得微微发抖，因为震惊而行动，就没有灾害。
《象传》说：震动得微微发抖，是因为位置不恰当。
【注解】
六三以阴爻居刚位，处于震卦，其不安之情甚为明显。这是“位不当”所造成的。六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为多眚，所以有“眚”（灾害）的问题。如果因震而行，正好配合震为行之意，亦即由三位行至四位，就可以“无眚”。
关于“苏苏”一词，可参考程颐对本卦三个叠词的解说。依程氏所说，“虩虩”是“顾虑不安之貌”，“苏苏”是“神气缓散，自失之状”，上六的“索索”则是“消索不存之状”。显然一步比一步严重。白话译文分别写为“惊慌不安”、“微微发抖”、“浑身颤抖”，也是想凸显其程度之别。
【51 · 7】
九四。震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
【译文】
九四。震动得落入泥中。
《象传》说：震动得落入泥中，是因为阳刚之德尚未光大。
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2025年7月15日 12:26 周二 50鼎卦䷱
【50 · 1】
鼎。元吉，亨。
【译文】
鼎卦。最为吉祥，通达。
【注解】
鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。《杂卦》说：“革，去故也；鼎，取新也。”可见先革后鼎，才是真正的去旧更新。鼎卦与革卦是正覆关系。
鼎卦要开创新局，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦变成，亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦。通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成，革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。
【50 · 2】
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
【译文】
《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应合，因此最为通达。
【注解】
鼎卦之名，取象于真实的鼎。初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹，六五为鼎耳（左右各一），上九为鼎铉（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。
鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。亨、烹、享在古代为同一字。圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。
巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦变来，亦即六二（柔）往上取得九五之位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦。这些条件构成了“元亨”。
【50 · 3】
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
【译文】
《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。
【注解】
鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。至于鼎卦与具体的鼎孰先孰后的问题，是“观象制器”还是“取象于器”，程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物形制，如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。”这段话探讨卦象与器物的关系，值得仔细辨明。
君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”，端正所处的职位，尽忠职守；以及“凝命”，“凝”为聚止、完成，以严肃而认真的态度完成自己的使命。
【50 · 4】
初六。鼎颠趾，利出否（pǐ）。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
【译文】
初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。
《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。
【注解】
初六在鼎的底部，是为足趾；它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。对初六而言，是走出困境，对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。
鼎卦由遁卦变来，初六原在下卦艮中，艮为少男；现在变为鼎卦（椦），初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾，这就形成了“得妾以其子”。
“鼎颠趾”看似严重翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。“利出否”则是为了“以从贵也”。合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。至于“得妾以其子”，孔颖达说：“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”这或许反映了古人的生活实况，可供参考。
【50 · 5】
九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
【译文】
九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。
《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。
【注解】
九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至于形成九二与六五的新局面。六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是“不能即我”，“即”为接近。
九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。
【50 · 6】
九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
【译文】
九三。鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到山鸡的美味。正在下雨，既吃亏又懊恼，最后吉祥。
《象传》说：鼎耳被革除，是因为失去它作为鼎耳的意义。
【注解】
在鼎卦中，从初六到六五形成一个大坎，坎为耳，九三在大坎中间，故有耳象。但是在鼎卦中，正牌的鼎耳为六五，九三因而“失其义也”，成了“鼎耳革”。坎又为陷，为险，使得九三“其行塞”。
九三在下卦面临上卦离，离为雉，所以“雉膏不食”。“雉膏”为鼎中烹煮的山鸡肉。九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，引申为雨，是为“方雨”；兑又为毁折，为亏损，使九三生“悔”意。然而，鼎卦四个阳爻中，只有九三位正，并且居下卦终位，所以说“终吉”。
【50 · 7】
九四。鼎折足，覆公（sù），其形渥（wò），凶。
《象》曰：覆公，信如何也？
【译文】
九四。鼎足折断，打翻了王公的粥，自己身上也沾染上了，有凶祸。
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2025年7月15日 12:26 周二 49革卦䷰
【49 · 1】
革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
【译文】
革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。
【注解】
革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。
“己日”一词难解。有说是“巳日”或“改日”的，就是过了一整天。有说是十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数，数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”（乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛），己日是指离卦而言，十日一轮。“己日乃孚”是说到了己日才彰显其诚信，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦下卦为离，离为己日，引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。如此解说，似较“过一日”为合理。
革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。
【49 · 2】
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
【译文】
《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。到了己日才有诚信，是指变革取得人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的。革卦所依循的时势太伟大了。
【注解】
革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。在此，“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。睽卦为下兑上离，而其彖辞出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。
“己日乃孚”是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。认为己日为一日，未免太短；认为己日为柔日，是强调要等情势缓和些；认为己日为十日周期，则较为妥当——百姓习惯新的秩序需要一定时日。
“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦，亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。
在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人间世，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天而应乎人”的大业。古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。
【49 · 3】
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
【译文】
《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。
【注解】
革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。水火不兼容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。
天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。
【49 · 4】
初九。巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
【译文】
初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。
《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。
【注解】
“巩”为以皮绳绑牢。“革”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结实。
就取象来说，初九在下卦离中，离得到坤的中爻，黄为中色而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。
【49 · 5】
六二。己日乃革之。征吉，无咎。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
【译文】
六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。
《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。
【注解】
六二以阴爻居柔位，既中且正；在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。
六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，又何乐而不为？
【49 · 6】
九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣？
【译文】
九三。前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，才有诚信。
《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？
【注解】
九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是非凶即厉的处境。幸好它有上六正应，作为唯一出路。
上六在上卦兑中，兑为口，可以言说，在革卦中，是为“革言”。“三就”是三度符合，“就”为成，为合，“三”是指上卦三爻皆出现明显的变革。九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了。
【49 · 7】
九四。悔亡，有孚，改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
【译文】
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2025年7月15日 12:26 周二 48井卦䷯
【48 · 1】
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔（qì）至亦未（yù）井，羸其瓶，凶。
【译文】
井卦。可以迁移村落，但不能移动水井。没有丧失也没有获得。往来井然有序。汲水时，快到而尚未拉出井口，就碰坏了瓶罐，有凶祸。
【注解】
井卦是下巽上坎，亦即“水风井”。《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，就是井卦。
井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。在古代有井田制度，把一平方里的土地分为井字形的九份，八家各分一份，再共耕中间的公田。每井八户人家，四井三十二户为一邑。由象上看，井卦由泰卦变来，亦即泰卦初九与六五换位。泰卦上卦为坤，坤为地，为邑，现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。泰卦初九变井卦九五，使下卦失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如水井总是保持固定的水量。人们往来汲水，遵守一定秩序，是为“往来井井”。
“汔”为迄，为接近、几乎；“”为绠，为绳，在此是指以绳拉拽。下卦巽为绳直，以绳系瓶（指陶罐），入井装水，提出井口才可食用。但是“汔至”就出了状况，“羸其瓶”，“羸”为毁败，亦即瓶罐撞上井壁而破裂。这是古人汲井常见的情况，如此则“凶”。
【48 · 2】
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
【译文】
《彖传》说：进入水中再提水上来，这就是井卦。水井养育人们而不会枯竭。可以迁移村落，但不能移动水井，这是因为刚强者居于中位。汲水时，快到而尚未拉出井口，是还没有功劳的。碰坏了瓶罐，所以说有凶祸。
【注解】
井卦下巽上坎，坎为水，巽为入，所以说“巽乎水而上水”。井的功能在此。在正常情况下，井水不盈不竭，可以向人们及其他生物提供充分的滋养。“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。
汲井最怕功败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费，所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“羸其瓶”时，则凶。关于瓶的取象，来自卦中有互离（九三、六四、九五），也有互兑（九二、九三、六四），离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。
【48 · 3】
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
【译文】
《象传》说：木上出现水，这就是井卦。君子由此领悟，要慰劳百姓，鼓励助人。
【注解】
井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，所以说“木上有水”。在此，“木”是指桔槔。《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”桔槔运用杠杆原理，从井中汲水，即是“木上有水”。
君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，“劳”为慰劳；还有劝导百姓助人，“相”为助。
【48 · 4】
初六。井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
【译文】
初六。满是淤泥的井水不能食用，旧的水井没有禽兽来。
《象传》说：满是淤泥的井水不能食用，是因为位居底部。旧的水井没有禽兽来，是因为过时而被弃置。
【注解】
初六在井卦底部，它由泰卦六五变来，泰卦上卦为坤，坤为土；现在土入井下，成为泥。初六在井底，满是淤泥而不可食用。
《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与坤卦有关，这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽；井卦由泰卦变来，上坤变为上坎，所以说“无禽”。至于“旧井”，则是初六在互兑（九二、九三、六四）的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。
【48 · 5】
九二。井谷射鲋（fù），瓮（wèng）敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
【译文】
九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。
《象传》说：井中积水向下流注，是因为没有应援。
【注解】
“谷”能积水，“井谷”是说井中积水似谷。“射”为流注，“鲋”为柎，指底部或足部。九二与九五不应，是为“无与”，所以转而往下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。
“瓮”是较瓶为大的陶罐。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折；它又上临互离（九三、六四、九五），离为大腹，大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。换言之，九二对于井的功能，仍无助益。
【48 · 6】
九三。井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
【译文】
九三。井淘干净而不去食用，使我内心感到悲伤。可以用来汲水，君王英明，大家一起受到福佑。
《象传》说：井淘干净而不去食用，因为要行动而不可得，所以感到悲伤。祈求君王英明，是为了受到福佑。
【注解】
“渫”为清洁去污。井卦上卦为坎，坎为水；九三在下卦巽中，巽为股，股入水之下，引申为淘井。但是九三在下卦，未及于上，有如水未出井口，不得为人食用。九三面临上卦坎，坎为心病，为加忧，所以说“为我心恻”。这是因为要行动而不可得，才感到悲伤，所以说“行恻也”。
既然“行恻”，就会有所企盼。九三与上六正应，所以有信心说“可用汲”，表示井水随时可供食用。现在祈求的是“王明”。“王”指九五，九三与九五皆在互离（九三、六四、九五）中，离为火，为明，所以“王明”是可以期待的。君王英明，任用贤臣，则受福的是全体百姓。
【48 · 7】
六四。井甃（zhòu），无咎。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
【译文】
六四。井的内壁砌好了，没有灾难。
《象传》说：井的内壁砌好了，没有灾难，这是因为井已经整修完成。
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2025年7月15日 12:26 周二 47困卦䷮
【47 · 1】
困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
【译文】
困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。
【注解】
困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨贞”。
在困卦中，“大人吉，无咎”有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）大人之吉，可由九五、九二见之，皆为阳爻居中位。至于“有言不信”，则是在困境中说话，别人如何相信？
困卦是由否卦变来，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。困卦与下一卦井卦为正覆关系。
【47 · 2】
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
【译文】
《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视口说就会无路可走。
【注解】
“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”；九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”，如此还能“亨”，正是“君子固穷”的示范。
九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。至于“尚口乃穷”，则因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路，要想靠说话来脱困是不可能的。
【47 · 3】
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
【译文】
《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。
【注解】
困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水，泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。
君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。他的“志”是人生的正道，展现于仁、义中。孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》），荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》），可见这是儒家的基本立场。
【47 · 4】
初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【译文】
初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。
《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。
【注解】
初六与九四正应，但是九四自顾不暇。九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中，离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。
初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，往上面临互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以说“三年不觌”。
【47 · 5】
九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【译文】
九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。
《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。
【注解】
九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒，为酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，所以说“朱绂方来”。“朱”为大红色，“绂”为蔽膝的下裳，合称则为古代贵族的官服。由此可见九二得九五重用。但是，由于身处困卦，只能以此酒食与朱绂来“享祀”。若是前进，则有凶祸，不然可保“无咎”。
九二虽困而有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。程颐说：“诸卦，二五以阴阳相应而吉，唯小畜与困乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”
【47 · 6】
六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
【译文】
六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入宫室，没见到妻子，有凶祸。
《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入宫室，没见到妻子，这就是不吉利的事。
【注解】
否卦的六三原在互艮（六二、六三、九四）中，艮为小石；由于上九与六二换位，成为困卦，使六三“困于石”。六三在下卦坎中，坎为坚多心木，有如蒺藜，所以说它“据于蒺藜”。“据”为依凭，“蒺藜”为荆棘之类的植物。这种情况的原因是六三以阴爻居刚位，又对九二“乘刚”，于是坐立不安而进退不得。
困卦的重点是“刚掩也”，要以柔掩蔽刚；而六三是唯一被上下阳爻所困的阴爻，它原在否卦互艮，艮为门阙，现在进入困卦互离（九二、六三、九四），离为见，并且原在否卦的下坤消失，坤为母，为妻，所以说它“入于其宫，不见其妻”。这种情况的原因是六三处于如此困境，已经“不祥”了。
《系辞下》谈到这段爻辞，引述孔子的话说：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
【47 · 7】
九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
【译文】
九四。要慢慢下来，困处于金车中，有困难，但会有结果。
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