2025年7月15日 12:26 周二62小过卦䷽
【62 · 1】
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䷽ 小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
【译文】
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小过卦。通达，适宜正固。可以做小事，不可以做大事。有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，非常吉祥。
【注解】
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小过卦是下艮上震，亦即“雷山小过”。《序卦》说：“有其信者必行之，故受之以小过。”有凭信的人一定可以通行，所以接着要谈小过卦。《杂卦》说：“小过，过也。”意思也是通过。然而，就小过卦而言，相对的有大过卦。此时，就可由小过、大过来比较通过、超过、过分等等的程度了。
小过卦与中孚卦是正覆关系，所以也经过两度卦变。先是观卦第二十卦）九五与六四换位形成晋卦（第三十五卦），再由晋卦六三与上九换位形成小过卦。“飞鸟遗之音”，是说还听得到鸟飞过去时啼叫的声音，说明鸟刚刚经过不久，这是就时间上解释小过卦。至于“不宜上，宜下”，则是小过应有的柔顺态度，如此方可“大吉”。
【62 · 2】
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《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
【译文】
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《彖传》说：小过卦，是说小的方面超过而可以通达。超过而适宜正固，是要配合时势来运行。柔顺者取得中位，因此小事吉祥。刚强者失去地位而没有居中，所以不可以做大事。卦上出现飞鸟的意象，所以有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，这样非常吉祥，是因为往上违背时势，往下顺应时势。
【注解】
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“小者”是指阴爻，本卦四阴二阳，是为“小者过”。之所以“亨”与“利贞”，依程颐所说，是因为“过所以就正也”，“事固有待过，而后能亨者”，以及“时当过而过，乃非过也”。换言之，小过是为了矫枉过正，求其通达，并且依时而行。
阴爻占据二、五中位，所以“小事吉”。反之，则是“不可大事”。全卦横看，有如鸟之张翼飞翔，至于“飞鸟遗之音”，则程颐说是：“鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也。事之当过者亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。”
“不宜上，宜下”，说明了小过卦的特色，亦即要顺应时势，以小过来取得常道。
【62 · 3】
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《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【译文】
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《象传》说：山上出现雷鸣，这就是小过卦。君子由此领悟，行为要超过一般的恭敬，丧事要超过一般的哀伤，用费要超过一般的节俭。
【注解】
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小过卦是下艮上震，震为雷，艮为山，所以说“雷在山上”。雷在山上所发出的震鸣，会超过它在平地时的声威，所以说是“小过”。
君子在自我要求方面，宁可超过一些。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）对自己要求多一些，不但可以免去人怨，还可以增益德行。
【62 · 4】
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初六。飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
【译文】
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初六。飞鸟会带来凶祸。
《象传》说：飞鸟会带来凶祸，这是无可奈何的事。
【注解】
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小过卦有飞鸟之象，而初六一出现就想像飞鸟一般迅疾而过，所以说“凶”。
初六阴爻居刚位而不正，上有九四正应，而九四亦不中不正。九四在上卦震中，震为行，但是初六在下卦艮中，艮为止，行止相违而初六仍然一心想飞，所以这种“凶”是“不可如何也”。小过卦六爻，无一为吉，最多只是“无咎”，由此可见谨慎的重要。
【62 · 5】
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六二。过其祖，遇其妣（bǐ）；不及其君，遇其臣，无咎。
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2025年7月15日 12:26 周二 61中孚卦䷼
【61 · 1】
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䷼ 中孚。豚（dùn）鱼，吉。利涉大川，利贞。
【译文】
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中孚卦。猪与鱼出现，吉祥。适宜渡过大河，适宜正固。
【注解】
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中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。《杂卦》说：“中孚，信也。”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。
关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。他指出：“讼四之初也。”亦即讼卦的九四与初六换位而成中孚卦。但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”结论则是要先由遁卦（椑，第三十三卦）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为豕。遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。由此一例，可知历代学者研究《易经》所费之心力。
中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。
【61 · 2】
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《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【译文】
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《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
【注解】
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中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳爻占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。
程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。中虚，信之本；中实，信之质。”讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人；同时要脚踏实地，做到言出必行。
“信及豚鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓。“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间两个阴爻，虚位以待。然后，能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。
【61 · 3】
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《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【译文】
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《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。
【注解】
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中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。风有如政教命令，泽有如施恩于民；既要维持纲纪，又要照顾百姓。
君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。
【61 · 4】
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初九。虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【译文】
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初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。
《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。
【注解】
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“虞”为预料、猜测。古代有虞官，担任王公贵族打猎时的向导。初九居中孚卦初位，上有六四正应，所作所为可以预料，犹如前有向导，不会迷路，所以“吉”。这也是初九“志未变也”的表现。
“燕”为安宁，“它”为其他。初九在下卦兑中，兑为泽，它又上临互震（九二、六三、六四），震为雷，有雷入泽之象，应该沉寂安定，所以说“有它不燕”。
【61 · 5】
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九二。鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
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2025年7月15日 12:26 周二 60节卦䷻
【60 · 1】
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䷻ 节。亨。苦节不可贞。
【译文】
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节卦。通达。苦涩的节制不能正固。
【注解】
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节卦是下兑上坎，亦即“水泽节”。《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”一直离散下去，并不适宜，所以接着要谈节卦。节有节制、制止之意。《杂卦》说：“节，止也。”
节卦与涣卦为正覆关系，所以论其来源，是由泰卦变来，亦即泰卦九三与六五换位，形成节卦。虽然卦辞说泰卦“吉亨”，但是若是保持不动，则依然天地无法交流。勉强保持不动，就是“苦节”（“苦”有过度而苦之意），“不可贞”。由卦象看来，节卦下兑上坎是“泽上有水”，泽的容量有限，必须有所节制。
【60 · 2】
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《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
【译文】
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《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。
【注解】
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泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明，一变而为节卦，则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻，这就是“刚柔分而刚得中”。如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。
节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是：节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。
【60 · 2】
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《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
【译文】
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《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。
【注解】
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节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻，显示某种节制。
君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”；并且为了提升社会风气，要“议德行”。程颐说：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
【60 · 4】
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初九。不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
【译文】
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初九。不离开门户与庭院，没有灾难。
《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。
【注解】
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在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。
节卦出现互艮（六三、六四、九五），艮为门阙，又为止，初九距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。
《系辞上》谈到这句爻辞，说：“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子缜密而不出也。’”
【60 · 5】
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九二。不出门庭，凶。
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2025年7月15日 12:26 周二 59涣卦䷺
【59 · 1】
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䷺ 涣。亨。王假（gé）有庙。利涉大川，利贞。
【译文】
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涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。
【注解】
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涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。
君王来到（“假”为至）宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《彖传》与《象传》会有明确解释。两个中位（九五、九二）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。
涣卦由否卦变来，亦即否卦九四与六二换位，形成了涣卦。否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说“亨”。
【59 · 2】
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《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【译文】
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《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。
【注解】
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否卦九四与六二换位时，是九四下来成为涣卦九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。“来”是指从外卦来到内卦的活动。与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。
否卦下坤上乾，乾为君；否卦九四变为涣卦九二，代表君王来到中位，涣卦九五、九二皆为阳爻居中。涣卦之中，有互震（九二、六三、六四）之象；震卦彖辞有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。《系辞下》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”正可说明涣卦的贡献。
【59 · 3】
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《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
【译文】
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《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。
【注解】
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涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则融解。涣散一方面使人不陷于壅滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。此可谓利弊互见，需要先王有所作为。
宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统，有一最高位阶的神明。
【59 · 4】
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初六。用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】
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初六。用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。
【注解】
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初六居涣卦之始，本身阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。
初六在下卦坎中，坎为陷，为险；坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。在此所谓的“马”，所指为初六所顺从的九二而言，所以说“壮”。
“用拯马壮”一语，亦见于明夷卦的六二爻辞，可对照参考。
【59 · 5】
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九二。涣奔其机，悔亡。
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2025年7月15日 12:26 周二 58兑卦䷹
【58 · 1】
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䷹ 兑。亨，利，贞。
【译文】
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兑卦。通达，适宜，正固。
【注解】
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兑卦是下兑上兑，“兑为泽”。《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”巽卦谈的是进入某种状况，亦即要接触沟通，才会彼此喜悦，所以现在继续讨论兑卦。兑为悦，也为口，由说话而生喜悦之情。
兑卦由大壮卦）变来，亦即大壮卦六五与九三换位而成兑卦（椯）。兑卦与巽卦则为正覆关系。此一变化使阴阳交错，所以“亨”。至于“利贞”，则在彖辞会有说明。
【58 · 2】
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《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
【译文】
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《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固，因此，要顺从天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦；有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊。
【注解】
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兑卦重叠，阴爻分居三位与上位，是为“刚中而柔外”，有如内心充实坚定而外表柔顺和悦。这是外柔内刚之象，所以说“说以利贞”。凡事考虑天道与人心，才是喜悦的真正保障。“顺乎天而应乎人”一语，是所有君王的首要原则。
“说以先民”是使百姓心悦诚服，所以喜悦不能离开“说话”。说话真诚有理，态度委婉和善，百姓就会喜悦，以至于“忘其劳”，“忘其死”。喜悦的作用，可以勉励及振作百姓的心志。
【58 · 3】
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《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
【译文】
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《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。
【注解】
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兑卦为泽，二泽依附（丽）在一起，彼此流通润泽，有互相滋益之象。
君子要结交益友，讨论学习的心得，分享实践的体验。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）这句话可以代表儒家对朋友的基本观点。
【58 · 4】
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初九。和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
【译文】
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初九。应和而喜悦，吉祥。
《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。
【注解】
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初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下互相唱和的局面。初九往上应和，成为“和兑”。
在大壮卦中，本来只有初九与九四无应，一变而为兑卦，则各爻皆不应。所以，对初九而言，任何行动都不会有差错，是“行未疑也”，为“吉”。
【58 · 5】
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九二。孚兑，吉，悔亡。
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2025年7月15日 12:26 周二 57巽卦䷸
【57 · 1】
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䷸ 巽。小亨。利有攸往，利见大人。
【译文】
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巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。
【注解】
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巽卦是下巽上巽，“巽为风”。《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅人无处安顿，巽卦则表示可以进入某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。
巽卦由遁卦变来，亦即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。此一换位，是阴爻往上走，使九二出现。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。
【57 · 2】
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《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
【译文】
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《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现，柔顺者都能顺应刚强者，因此稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人。
【注解】
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本卦两个巽卦重叠，而巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。“申”为反复，有如再三叮咛。
九五与九二都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。君子得位（九五）称为“大人”，所以说“利见大人”。
【57 · 3】
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《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
【译文】
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《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。
【注解】
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“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。
君子发号施令时，也要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。
【57 · 4】
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初六。进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【译文】
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初六。进退不定，适宜武人的正固。
《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人的正固，是因为心意确定。
【注解】
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初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。巽为进退，为不果，它又与六四不应，显示“志疑”。
“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。《周书》谥法谈到六种“武”：刚强直理、威强睿德、克定祸乱、保民犯难、刑民克服、戎昭果毅以听之。武人取象为虎，而初六往上面临互兑（九二、九三、六四），兑为虎；初六本身优柔寡断，若能往上学习武人的正固，则可“志治”。“治”为修治而确立不移。
【57 · 5】
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九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
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2025年7月15日 12:26 周二 56旅卦䷷
【56 · 1】
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䷷ 旅。小亨。旅贞吉。
【译文】
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旅卦。稍有通达。旅行守正就吉祥。
【注解】
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旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所，所以在丰卦之后，接着谈旅卦。《杂卦》说：“丰，多故也；亲寡，旅也。”丰卦有许多故旧，旅卦则很少亲友。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。
旅卦由否卦变来，亦即否卦六三与九五换位，形成旅卦。六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”；六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。
【56 · 2】
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《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
【译文】
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《彖传》说：旅卦，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者，停止下来依附光明，因此稍有通达，旅行守正才会吉祥。旅卦的时势意义太伟大了。
【注解】
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旅卦六五（柔爻）取得上卦（外卦）中位，并且顺应上九（刚爻），这就是“柔得中乎外而顺乎刚”。
旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。
【56 · 3】
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《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
【译文】
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《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滞留诉讼案件。
【注解】
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旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。火在高处可以照明，山在底下阻止行动，是“明慎”之意。
君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。
【56 · 4】
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初六。旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译文】
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初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。
《象传》说：旅行时猥猥琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。
【注解】
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初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑；初六又在下卦艮中，艮为少男，为童仆，使初六表现有如童仆般“琐琐”。“琐琐”为细小，为卑污。
初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。
【56 · 5】
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六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。
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2025年7月15日 12:26 周二 55丰卦䷶
【55 · 1】
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䷶ 丰。亨。王假（gé）之，勿忧，宜日中。
【译文】
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丰卦。通达。君王将会实现天下丰盛的理想，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
【注解】
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丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦描述来归，有如众人来归则民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。
“王假之”的“假”，音为格，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰困的挑战，但是“勿忧”，只要学会“日中”，像中午的太阳一样，以光明普照万物——以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。
丰卦是由泰卦变来，亦即泰卦九二与六四换位而成丰卦。泰卦九二由下乾移往上坤而成丰卦九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”；六二来到下乾中位，变为离卦六二，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。
【55 · 2】
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《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
【译文】
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《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王将会实现天下丰盛的理想，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普照天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，天地的满盈与虚空，随顺时势而消退成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
【注解】
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丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”；但是把握“宜日中”的原则，有如公正无私的正午太阳那样普照万物，就不会有问题了。
“昃”为太阳西斜；“食”为蚀，指月圆则缺。“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象，在此警惕君王：要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。日怎能永远居中？月如何常保圆满？最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解时势的意义，在把握原则时，还要配合时势而知所进退。
【55 · 3】
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《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
【译文】
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《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
【注解】
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丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱；打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。
《易经》在《象传》中谈及法律及审判的，还有噬嗑卦，其《象》曰：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”贲卦，其《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”旅卦，其《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”
【55 · 4】
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初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
【译文】
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初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
【注解】
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在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”在此为“均”之意。
一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。对初九而言，“往有尚”，合乎丰卦上下合作的主旨。
【55 · 5】
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六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
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2025年7月15日 12:26 周二 54归妹卦䷵
【54 · 1】
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䷵ 归妹。征凶，无攸利。
【译文】
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归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。
【注解】
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归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含义可以推广到嫁出女子。《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般，其实是要组成新家庭，生养下一代了。
由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。此外，震为诸侯，所以各爻取象都从诸侯娶女，所谈并非一般人的嫁娶。由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六五与六三皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。
归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦变来，亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。
【54 · 2】
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《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
【译文】
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《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现；归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。
【注解】
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归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。古人认为天地各有阳气与阴气，两者交感流通才会产生万物。泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦才出现阴阳交错，有了生机。人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。
归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”，这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。
【54 · 3】
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《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
【译文】
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《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。
【注解】
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归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。
“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。“知敝”是了解有始无终的害处，再预为防范。“敝”为“弊”。
【54 · 4】
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初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
【译文】
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初九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。
《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了维持长久。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。
【注解】
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“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为“媵”。娣为正室之妹，侄为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，结果总数为九人。有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系维持长久，这就是“以恒也”。
初九在下卦兑中，兑为少女，为妹，在本卦中，其角色如娣，所以说“归妹以娣”。初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”；初九以阳爻居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以“相承”。
【54 · 5】
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九二。眇能视，利幽人之贞。
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2025年7月15日 12:26 周二 53渐卦䷴
【53 · 1】
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䷴ 渐。女归吉，利贞。
【译文】
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渐卦。女子出嫁吉祥，适宜正固。
【注解】
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渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进，亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，以便依序进展。
“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆关系。至于渐卦的由来，则是由否卦变成，亦即否卦六三与九四换位。谈到卦变，主要可以参考十二消息卦，先看阴爻与阳爻的数目，再配合彖辞的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另寻他法。
程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。”这段话反映了古人的观念。今日强调男女平权，不宜只是单方面要求女性。
【53 · 2】
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《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
【译文】
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《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当位置，是前往有功劳。依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。
【注解】
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渐卦由否卦变来，是否卦的六三往上与九四换位，这是渐进的方式，形成了渐卦（椩），亦即下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。
现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”；如此则形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。九五与六二居中而正应，更为可喜。渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入，为随顺，是为“止而巽”，内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。
【53 · 3】
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《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
【译文】
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《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。
【注解】
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渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。
君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，也要依序而进。
【53 · 4】
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初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【译文】
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初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有些责言，没有灾难。
《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。
【注解】
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“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶坚贞不渝。初九为渐卦初位，上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水岸边。“干”为岸边。
“小子”是指初六在下卦艮，艮为少男；又上临互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。
【53 · 5】
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六二。鸿渐于磐，饮食衎（kàn）衎，吉。
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