2025年7月15日 12:25 周二36明夷卦䷣
? 椕
【36 · 1】
? 椕 明夷。利艰贞。
【译文】
明夷卦。适宜在艰难中正固。
【注解】
明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。《杂卦》说：“明夷，诛也。”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。
黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”
【36 · 2】
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
【译文】
《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。
【注解】
明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说“内文明而外柔顺”。这是乱世中的自处之道。
周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。
箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”最后在幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。
【36 · 3】
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅（lì）众，用晦而明。
【译文】
《象传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。
【注解】
“夷”为“伤”，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。
“莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
【36 · 4】
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【译文】
初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。
《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。
【注解】
明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞”，亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼”，希望低调保命。由这句爻辞看来，明夷卦是由小过卦（椵，第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦（椕）。并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。
阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，所以是“三日”。小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。
【36 · 5】
六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
【译文】
六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。
【注解】
就取象而言，又须回溯小过卦（椵）。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦（椕），“股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能获救援而逃离黑暗，所以“吉”。
六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。
【36 · 6】
九三。明夷于南狩（shòu），得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
【译文】
九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。
《象传》说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。
【注解】
九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。它在下卦离中，离为南方，而明夷卦（椕）之中有小的师卦（棪，第七卦），亦即从明夷卦的六二往上到上六，为小的师卦。师卦有战争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言，所以说“南狩”。周武王在盟津与诸侯会合，最后革命成功。以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。
“得其大首”，“首”所指为上六，居上卦坤最高位，必须为“明夷”负责。九三与上六正应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也”。但是，上卦坤为众，不可能接受一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞”。
【36 · 7】
六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 35晋卦䷢
?
【35 · 1】
? 椔 晋。康侯用锡马蕃（fán）庶，昼日三接。
【译文】
晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。
【注解】
晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。
“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。“昼日”为一日。“三接”为获天子三次接见。古代诸侯来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。
【35 · 2】
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【译文】
《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。
【注解】
晋卦下坤上离，离为火，为“明”，坤为地，亦即“明出地上”。这个“明”还是大明，因为离为“日”，乃是太阳普照大地，大放光明之象。坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。
由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（棾，第二十卦）变来，亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。
【35 · 3】
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【译文】
《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。
【注解】
“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。
君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。问题是，明德是天生固有的，还是后天培育的？若是天生固有，何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？人欲难道不属于人性？但是，若是后天培育，则如何判断其为“明德”？又如何可能“自昭”？这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步探讨。
【35 · 4】
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六。进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。
《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。
【注解】
初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”为拥挤。但是前面还有两个阴爻，并且面临了互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。但是初六在晋卦中，本来就应该往上走，所以说它“独行正也”。
“罔孚”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法顾及初六，亦即初六“未受命也”。此时不如“裕”，以待时机，可以“无咎”。
【35 · 5】
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】
六二。进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿蒙受这样的大福。
《象传》说：蒙受这样的大福，是因为居中守正。
【注解】
六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。并且，六二面临互坎（六三、九四、六五），坎为加忧，所以表现为“愁如”。结果则是“贞吉”。
“受兹介福”之“兹”为此，应指卦辞所谓的宠遇。“介”为大。“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。“王母”亦指祖母，如此则“康侯”可以指康叔，而不违背卦辞以天子之名所赐的厚赏。其所以能如此，则是因为六二“中正”。
【35 · 6】
六三。众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
【译文】
六三。众人答应追随，懊恼消失。
《象传》说：众人答应追随的心意，是要往上前进。
【注解】
“允”为允从。六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允从。所以即使处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。
本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有“上行”之志。六三还有上九正应，更能得心应手。
【35 · 7】
九四。晋如鼫（shí）鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】
九四。进展像梧鼠一样，正固会有危险。
...
2025年7月15日 12:25 周二 34大壮卦䷡
? 椓
【34 · 1】
? 椓 大壮。利贞。
【译文】
大壮卦。适宜正固。
【注解】
大壮卦是下乾上震，亦即“雷天大壮”。《序卦》说：“物不可以终遁，故受之以大壮。”退避到一定程度，就须转而走向“大壮”。《杂卦》说：“大壮则止，遁则退也。”遁卦是阳爻向上退避，大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段，所以说“利贞”。
大壮卦与遁卦是一组正覆卦，也在十二消息卦之中。其象为四阳爻在下，并有继续上升的趋势。此时对阳爻而言是最佳状态，所以说“止”。因为再上行一步就是夬卦（検，第四十三卦），阳爻过盛而即将陷入另一循环周期。
【34 · 2】
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
【译文】
《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛。刚强者还能行动，所以壮盛。大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，就可以看出天地万物的真实情况了。
【注解】
大壮卦由下乾上震所组成，四阳爻在下，阳爻称“大”，所以说“大者壮也”。震为动，乾为刚，为健；刚强者行动健劲，所以壮盛可观。
在阳爻壮盛的情况下，有如君子居位得势，所以“利贞”。由“正大”可以明白天地的实情：天地之大在于无不覆载，天地之正在于无所偏私。人若守正能大，则合乎天地之道。
【34 · 3】
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
【译文】
《象传》说：雷在天的上方，这就是大壮卦。君子由此领悟不合礼仪的事都不要进行。
【注解】
大壮卦下乾上震，震为雷，乾为天，就是“雷在天上”。雷在天上，自然声威壮大，遍及天下每一角落，谁敢不戒慎恐惧？
“履”是脚步、履行、实践。《论语·颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的说法，与此可以对照。
【34 · 4】
初九。壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【译文】
初九。强壮在脚趾上，前进会有凶祸，但仍有信实。
《象传》说：强壮在脚趾上，它的信实会走到尽头。
【注解】
初九居全卦底部，所以说“趾”；又在下卦乾中，充满强劲的动力，是为“壮于趾”。但是大壮卦以“止”为要，所以说“征凶”。
初九之“孚”来自它要继续推动阳爻上进，既有信心，也想实地去做；但是这种信实上无正应，并且全卦再向上走就将进入夬卦，反而将使阳爻陷于盛极转衰的困境，所以说“其孚穷也”。
【34 · 5】
九二。贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
【译文】
九二。正固吉祥。
《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。
【注解】
九二以阳爻居柔位，躁进之志稍缓，又在下卦之“中”，并且上有六五正应。居中位而行中道，可以做到“贞吉”。
九二虽在下卦乾中，但全卦为大壮卦，仍以止住为宜，所以要“贞吉”。
【34 · 6】
九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（dī）羊触藩，羸（léi）其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
【译文】
九三。小人仗恃的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。
《象传》说：小人仗恃的是强壮，君子就只能蔑视了。
【注解】
九三以阳爻居刚位，又在下卦乾中，可谓十分强壮。小人乘势而“用壮”，君子所蔑视的不只是小人的做法，也可能因为身居壮势而轻忽外物。此时想要正固也不可得，所以说“贞厉”。“罔”为无，视之如无一物，亦即蔑视之意。
以取象而言，九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为“羊”。“羝羊”为大角公羊。震为诸侯，为天子屏藩，引申为藩篱。本卦从九三到上六皆涉及“藩”，显然是以震卦为“藩”。九三再怎么冲撞，也在上卦震之下，过不了这一关。不仅如此，还会“羸其角”。“羸”为缠绕、困住之意。依此爻所云，君子即使不用或蔑视“壮”，仍然会陷于进退不得的困境。
【34 · 7】
九四。贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【译文】
...
2025年7月15日 12:25 周二 33遁卦䷠
?
【33 · 1】
? 椑 遁。亨。小利贞。
【译文】
遁卦。通达。小的一方适宜正固。
【注解】
遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。《序卦》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦以恒久为其主旨，到了下一步则是退让，以便再度进取。这是《易经》屈伸往来的常理。
遁卦为十二消息卦之一，配合节气来看，是夏历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。阳爻代表君子，《易经》立言多由君子角度，所以说“遁”。
天地之间阴阳不断消长，只要有往来就可以说“亨”。“小利贞”的“小”是指阴爻，阴爻在此有渐长之势，适宜正固而不宜躁进。这也是由君子的角度所作的判断。
【33 · 2】
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。
【译文】
《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上又有应合，是说要随着时势而运行。小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。
【注解】
君子明白进退之理，有时退让或避开，反而可以通达。但是这并不表示完全放任不管。
本卦下艮上乾，阳爻居九五大位，又有六二阴阳正应，可见情形仍在阳爻掌握之中。但是观察大的趋势，则知阳消阴长，应该采取“遁”的作为了。“小利贞”，则是希望阴爻“浸而长”，不宜逼人太甚。
“遁之时义”，是提醒人居安思危，在鼎盛时也要考虑功成身退。
【33 · 3】
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
【译文】
《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。
【注解】
遁卦下艮上乾，乾为天，艮为山，亦即“天下有山”。天本在山之上，但其阳气继续上升，有如试图隐遁；另一方面，山之高耸虽有所止（艮为止），但有逼退天的气势，所以形成此卦。
君子眼见小人逐渐得势，由此明白人间正道亦有消长，所以先求明哲保身。远离小人，不必憎恶太甚，但要不假辞色，严守分际。孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）正可与此互相参照。
【33 · 4】
初六。遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
【译文】
初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。
《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢？
【注解】
初六在遁卦初位，《易经》以“上”为首，以“初”为尾，所以说“遁尾”。退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，“勿用有攸往”。
初六以阴爻处初位，性格温和而地位卑微，还算容易收敛隐藏，即使上有九四正应，“不往何灾也”？
【33 · 5】
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【译文】
六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。
《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。
【注解】
六二代表阴爻上升的气势，但是它位处中正，上又有九五正应，必须安定不动。“执”为捆缚。“革”为皮。在此是指黄牛的皮所制成的皮绳或皮带。“胜”为能够。“说”为脱。这种坚定的心意以“执用黄牛”充分表达出来。
就取象上来说，“黄”为中色，符合六二的位置；“牛”是坤卦，亦即六二再向上走一步，就将使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮为皮肤，符合“革”意；六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为绳直，同时艮为止，为手；这些象合起来，正是“执之用黄牛之革”。至于这种“固志”的理由，则是为了配合九五的愿望。
【33 · 6】
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
【译文】
九三。系住退避，出现疾病与危险。蓄养奴仆侍妾，吉祥。
《象传》说：系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。蓄养奴仆侍妾的吉祥，是因为不可能办成大事。
【注解】
九三面临底下两个阴爻的进展，必须稳住阵脚。“系”，捆缚之意。九三居下卦之终，又上无正应，所以力不足而“有疾厉”。
九三位处艮卦，艮为少男，代表臣妾。九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时，放弃办“大事”的念头，还可退而自保，照顾家人，所以说“畜臣妾，吉”。
【33 · 7】
九四。好遁。君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否（pí）也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 32恒卦䷟
? 椏
【32 · 1】
? 椏 恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
【译文】
恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。
【注解】
恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道；在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦。
恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。
【32 · 2】
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【译文】
《彖传》说：恒卦，就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应合，这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有新的开始。日月依循天时，才能长久照明；四季变迁推移，才能长久形成；圣人长久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
【注解】
由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦（棯，第十一卦）变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形势。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。
以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变，在人间世则有赖于圣人的智能与作为，由此化成天下。因为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。最后，正如咸卦，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。
《系辞下》并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也。恒，德之固也。”又说：“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中实践而永不满足。
【32 · 3】
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
【译文】
《象传》说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不改变自己的正道。
【注解】
“雷风”为“恒”，因为“雷”在天上，“风”在地上，这是长久的状态。更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。
君子“立不易方”，“方”指正道而言。
【32 · 4】
初六。浚（jùn）恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
【译文】
初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。
《象传》说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深。
【注解】
“浚”为深入挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。
初六如果想要响应九四，也将困难重重，因为中间有两个阳爻阻隔，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变化。所以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执著于恒久，以致泥足深陷了。
【32 · 5】
九二。悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
【译文】
九二。懊恼消失。
《象传》说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。
【注解】
九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。不过，《易经》谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。
九二本身居下卦之“中”，又有六五正应，使它可以稳定而长久地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。
【32 · 6】
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【译文】
九三。不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。
《象传》说：不能恒守德行的人，无处可以容纳他。
【注解】
九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随顺，所以，在九三以阳爻居刚位，充满动力的情况下，“不恒其德”是不难理解的。“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。何处可以容纳这样的人呢？至于“贞吝”，则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。
《论语·子路》引述这段爻辞：“子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”这是《论语》中孔子唯一谈到《易经》内容的资料，而孔子的用意是要强调理性思考胜于占卜求福。
【32 · 7】
九四。田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
...
2025年7月15日 12:25 周二 31咸卦䷞
? 椌
【31 · 1】
? 椌 咸。亨，利贞。取女吉。
【译文】
咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。
【注解】
咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成，所以咸卦先谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。
《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。
咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女，皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”。情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。
【31 · 2】
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【译文】
《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦，男方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成，圣人感化人心，天下才会祥和太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
【注解】
“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也；恒，久也。”男女之感应是快速而直接的，有如自然形成，但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。
由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆有正应的难得现象。咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，然后就“取女吉”了。
接着，分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生，人间世的和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。
【31 · 3】
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【译文】
《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚态度接纳别人。
【注解】
咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜，可谓自然感应。
君子在德行、知识、能力方面都高人一等，仍然应该“以虚受人”，先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。
【31 · 4】
初六。咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【译文】
初六。感应到脚的拇指。
《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
【注解】
初六居全卦初位，在下为足，有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅，还不足以付诸行动。
初六与九四阴阳正应，心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。
【31 · 5】
六二。咸其腓（féi），凶，居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
【译文】
六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。
《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。
【注解】
“腓”为小腿肚。六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，“股”的下方为“腓”。“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也动弹不得。六二恰好有九五正应，有动象而不可得，所以说“凶”。
六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。
【31 · 6】
九三。咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
【译文】
九三。感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。
《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。
【注解】
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，所以说“咸其股”。九三阳爻居刚位，又有上六正应，动性极强，是“亦不处也”。其次，巽为风，为随顺，但是下卦为艮，艮为止，表示这种随顺被阻止了，所以说“往吝”。
股要“随人”，奈何下卦是止，亦即它受到足与“腓”的控制。光靠股是无法成行的。
【31 · 7】
九四。贞吉悔亡，憧（chōng）憧往来，朋从尔思。
...
2025年7月15日 12:25 周二 30离卦䷝
? 椊
【30 · 1】
? 椊 离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
【译文】
离卦。适宜正固，通达。畜养母牛，吉祥。
【注解】
离卦是下离上离，“离为火”。《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所附丽才可显示。既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。
“牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。就卦象来说，单卦的离（楀）是二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。
【30 · 2】
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【译文】
《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。
【注解】
离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。古人的宇宙观局限于天与地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。
离为火，为明，双离则是“重明”。就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。
【30 · 3】
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
【译文】
《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。
【注解】
离卦是二明重叠，象征光明重复升起。“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人，以地位而言，则指君王。
“继明”是承续前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。每一代的政治领袖都要负起这样的责任。
【30 · 4】
初九。履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】
初九。脚步中规中矩。采取恭敬态度，没有灾难。
《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。
【注解】
初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。“错然”是交错而有序的样子，有如“文明”的“文”字。
初九以阳爻居刚位，有向前走去的动力，如果贸然行动将难免遇“咎”。因此要“敬之”，“敬”有恭敬而谨慎之意。“辟”为避。
【30 · 5】
六二。黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【译文】
六二。黄色的附丽，最为吉祥。
《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。
【注解】
六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。古人以五行配合方位及颜色，亦即：木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。黄色居中，最为尊贵。在离卦六二，则为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。
六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦的离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。
【30 · 6】
九三。日昃（zè）之离。不鼓缶而歌，则大耋（dié）之嗟（jiē），凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也？
【译文】
九三。太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。
《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？
【注解】
九三居下卦离之终位，有如光明将尽。“日昃”是太阳西斜将落。这时附丽的景观有何象征意味？“鼓缶而歌”表示乐天知命，随遇而安。但是九三阳爻居刚位，难以就此认命，奈何大势已去，只能发出“大耋之嗟”。“耋”是八十老人。“嗟”是嗟叹。
离为明，九三居下卦终位，有如日薄西山，光明“何可久也”？
【30 · 7】
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【译文】
...
2025年7月15日 12:25 周二 29习坎卦䷜
? 椉
【29 · 1】
? 椉 习坎。有孚。维心亨，行有尚。
【译文】
习坎卦。有诚信。因为内心而通达，行动表现了上进。
【注解】
习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，“坎”为水。《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。”
本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其出现顺序为：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下随顺，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相悦。”
“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。“维心亨”，维为唯，有因为之意；内心真诚才可通达。“行有尚”一语，显示本卦是由临卦（棽，第十九卦）变来，亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。
【29 · 2】
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
【译文】
《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。因为内心而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。天象的险阻，是没有办法跨越的。地理的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。
【注解】
坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。水重复在流动，所以“不盈”，因为盈则止；并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。合之则为“行险而不失其信”。
坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是“刚中”而“有孚”，说明“维心亨”。“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合“行有尚”。
“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。不知习坎卦的“险”而预作防范，才是真正处于险境。
【29 · 3】
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
【译文】
《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。
【注解】
“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。由此可以聚为江河海洋，全在其不舍昼夜。
君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。“习教事”，“习”有练习以求熟练之意；不习教事，则无法化民成俗。
【29 · 4】
初六。习坎，入于坎（dàn）。凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【译文】
初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。
《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。
【注解】
初六在双坎之下。“”是坎中之坎。情况之“凶”，不言可喻。
初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。
【29 · 5】
九二。坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
【译文】
九二。坎陷中出现险阻，求取小的会有收获。
《象传》说：求取小的会有收获，因为尚未从中间离开。
【注解】
九二在下坎中，难免遇到险阻。不过，它有初六来承比，是求小而有得。“小”可以指阴爻初六，也可以指收获大小之“小”。
九二居中，但是也陷于二阴爻之中间，上无应援，所以未能离开困境。只能“求小得”，而无法求大得。
【29 · 6】
六三。来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
【译文】
六三。来去都是险阻，险难还到处遍布。掉入陷阱，不可有所作为。
《象传》说：来去都是险阻，终究没有功劳。
【注解】
“来之”是来与往。六三以阴爻居刚位，有动象，但是上下皆坎，往上往下都是险阻，几乎满地都是陷阱。“枕”为铺垫，引申为满地之意。在这种处境中，只好“勿用”。
六三下乘九二，诸事不顺，上无应援又成事不足，所以“终无功也”。
【29 · 7】
六四。樽酒簋（guǐ）贰，用缶，纳约自牖（yǒu），终无咎。
...
2025年7月15日 12:25 周二 28大过卦䷛
? 椈
【28 · 1】
? 椈 大过。栋桡（náo）。利有攸往，亨。
【译文】
大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。
【注解】
大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。
大过卦没有覆卦，因为整个卦倒过来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（椇，第二十七卦）。像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（椉，第二十九卦）与离（椊，第三十卦），中孚（椳，第六十一卦）与小过（椵，第六十二卦）。
大过卦阳盛于阴，但是二阴分居上下，有如房屋栋梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。
【28 · 2】
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
【译文】
《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
“大者过也”，阳爻称大，阴爻称小，所以这是指阳爻过多而言。相对于此，小过卦（椵）就是“小者过”（参看第六十二卦）。“本末弱也”，“本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱，如此将使“栋桡”。本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。而所谓初六与上六，虽说是“本末”，其实是左右两端。中间四阳爻有如一根粗木栋梁。
刚爻过半，却能守住中位（九五与九二），所以处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利，兑为悦，成为“巽而说行”。最后，大过卦的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。程颐说得十分积极：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”
【28 · 3】
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】
《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。
【注解】
大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。危机也可能是转机，就看君子如何自处了。
君子学到的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。能有这种不惧与无闷的修养，才可能进而成就程颐所谓的大事。
【28 · 4】
初六。藉（jiè）用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【译文】
初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。
《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。
【注解】
初六在下卦巽中，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。“藉”为垫。“白茅”是白色茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。“柔在下”时，如此自可“无咎”。
《系辞上》引孔子的话说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
【28 · 5】
九二。枯杨生稊（tí），老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
【译文】
九二。干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。
《象传》说：老头子以少女为妻，是走过之后再来相识。
【注解】
大过卦阳气过盛，阳爻需要阴爻来调和，九二上无对应，只能回顾初六，以求阴阳相合，所以说它“过以相与”，并且是“老夫女妻”的情况。
九二居中，又有初六相承比，充满生机，所以说它“枯杨生稊”。“稊”为荑，是树木新生的枝叶。九二在下卦巽中，巽为木，为高，所以用杨树为喻。“老夫女妻”仍可生育，有如“枯杨生稊”，所以“无不利”。
【28 · 6】
九三。栋桡凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
【译文】
九三。栋梁弯曲，有凶祸。
《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助。
【注解】
九三与九四在全卦中间，所以都以“栋”为象。九三以阳爻居刚位，正犯了大过卦“刚过”的大忌，所以说它“栋桡”。栋梁弯曲，则屋顶随时会崩塌下来，所以“凶”。
九三虽有上六正应，但是在大过卦中，是“本末弱也”的局面，上六根本帮不上忙，所以说它“不可以有辅也”。
【28 · 7】
九四。栋隆吉。有它吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 27颐卦䷚
? 椇
【27 · 1】
颐（yí）。贞吉。观颐，自求口实。
【译文】
颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
【注解】
颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。
“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。
“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
【27 · 2】
《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
【译文】
《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】
人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？
就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
【27 · 3】
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】
《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。
【注解】
颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。
颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。
【27 · 4】
初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。
《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。
【注解】
“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。
初九居颐卦之始，颐卦（椇）有如放大的离卦（楀），离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。
【27 · 5】
六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【译文】
六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。
《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。
【注解】
六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对初九为乘刚，现在竟有需求于它，是为“拂经”。
于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。
【27 · 6】
六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【译文】
六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。
《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度背离了正道。
【注解】
六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻，是非动不可的形势。不安于室，就是“拂颐”，但是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。
六三陷入困境，必须“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它虽有上九正应，但是上九在艮卦，艮为止，与它的动向相悖。
【27 · 7】
六四。颠颐，吉。虎视眈（dān）眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
【译文】
六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。
...