2025年7月15日 12:25 周二26大畜卦䷙
? 椆
【26 · 1】
? 椆 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
【译文】
大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
大畜卦是下乾上艮，亦即“山天大畜”。《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。
积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。面对艰难险阻，也可以大步前行，是为“利涉大川”。
【26 · 2】
《彖》曰：大畜。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【译文】
《彖传》说：大畜卦。刚强劲健厚重实在而辉映光彩，其德日日更新，它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。
【注解】
大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。天行刚健而山处厚实；外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（椓，第三十四卦）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。
“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正固力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。
【26 · 3】
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】
《象传》说：“天”处在“山”里面，这就是大畜卦。君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。
【注解】
大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。
“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是一个好办法。
【26 · 4】
初九。有厉，利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
【译文】
初九。有危险，适宜停止。
《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。
【注解】
大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象，所以要警惕它“有厉”。
“利已”，“已”是停止，停止是为了“不犯灾”，“犯”是干犯、招惹。在此卦中，上下正应的阳爻，都以“止”为宜。
【26 · 5】
九二。舆说（fù）。
《象》曰：舆说，中无尤也。
【译文】
九二。车厢脱离了车轴。
《象传》说：车厢脱离了车轴，是因为居中而没有过失。
【注解】
“说”同“脱”，“”是连接车厢与车轴的零件（古称“伏兔”）。九二与六五正应，也是想行动而不可得。由象上看，九二在互震（九三、六四、六五）之下，与震分离，震（椻）为行，又有车厢之象，但与九二脱了节。
九二居下卦中位，言行适中，现在因“舆说”而行不得，所以“无尤”。
【26 · 6】
九三。良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
【译文】
九三。骏马奔驰，适宜在艰难中正固。每天练习驾车与防卫，适宜有所前往。
《象传》说：适宜有所前往，是因为与上位者心意相合。
【注解】
九三在下卦乾中，乾为马；又在互震（九三、六四、六五）中，震为行；合之则为“良马逐”。不过，它面临艮卦，艮为止，表示有阻力，所以“利艰贞”。
“闲”为娴熟、练习，“舆”指驾车，“卫”指防卫，都是古代作战必备的能力。如果具备这些条件，才可以“利有攸往”。
对九三而言，虽与上九无应，但两者皆为阳爻，在本卦中，可谓心意相合，可以往前迈进。
【26 · 7】
六四。童牛之牿（gù），元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 25无妄卦䷘
? 椄
【25 · 1】
? 椄 无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【译文】
无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。
【注解】
无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”能够返回正道，就不会虚妄了。
对人而言，“无妄”即是真诚，能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（第二十章）如此自然“元亨利贞”。
不过，如果“匪（非）正”，稍有偏差，就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。
【25 · 2】
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
【译文】
《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往，不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？
【注解】
由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（椑，第三十三卦）变来，是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾，乾为天，为健，震为行，为动，所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可“大亨”。
“无妄之往”，是说“无妄”是唯一正途，应该守住，若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？
【25 · 3】
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
【译文】
《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。
【注解】
本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“天下雷行”之象。雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。
“茂”，勉力。“对”，配合。天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。此即《尚书·洪范》所谓的“天工，人其代之”。
【25 · 4】
初九。无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【译文】
初九。没有虚妄，前往吉祥。
《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。
【注解】
初九在下卦震中，震为足，为动，所以前往是吉祥的。前面《彖传》说“无妄之往，何之矣”，是就全卦而言。在此是就单爻而言。只要“无妄”（真诚），则处于应该行动的时机与位置，还是“往吉”。
初九的“得志”，正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”，所以得心应手。
【25 · 5】
六二。不耕获，不菑畬（zīyú），则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
【译文】
六二。不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，那就适宜前往了。
《象传》说：不耕种却有收获，是因为没有求取财富。
【注解】
“菑”是第一年开垦的荒田，“畬”是开发三年的熟田。六二是阴爻居柔位，又有九五正应，所以虽然不存心发财，也会有所收成。“耕”与“菑”都是有心开始，六二却无心而为。如此，“则利有攸往”。
“未富也”的“富”字，是指求取财富而言。六二在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为“近利市三倍”，所以六二并未心存财富，而是顺其自然。
【25 · 6】
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【译文】
六三。没有虚妄却遇上灾难。有人拴了一头牛，过路人把它牵走，村里人遭殃。
《象传》说：过路人牵走牛，使村里人遭殃了。
【注解】
六三以阴爻居刚位，又不是居中，所以遇上了“无妄之灾”。六三在下卦震里，震为行，引申为行人；也在互艮（六二、六三、九四）中，艮为手；又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为绳直。合起来，则是行人手牵绳子。
以“牛”与“邑人”为喻，其象皆来自坤卦。下卦震（椻）为坤卦（椺）所变，亦即初爻由阴变阳。坤为“牛”，为“土”（引申为国邑），现在一变两失，则是“牛”被牵走而“邑人”受灾。此爻所说的是有人得，则有人失；因此，人在有所得时，必须知所戒惕。
【25 · 7】
九四。可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 24复卦䷗
? 椃
【24 · 1】
? 椃 复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
【译文】
复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。
【注解】
复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。
“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。
“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。“七日来复”，从剥卦（椂）的上九出发，经过坤的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。
【24 · 2】
《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
【译文】
《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！
【注解】
复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新局面。本卦下震上坤，坤为顺，震为足为行，亦即“动而以顺行”。这一切都是配合“天行”的。
由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的。
【24 · 3】
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【译文】
《象传》说：“雷”还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。
【注解】
复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时势。
“至日”，冬至之日，是复卦所代表的节气，由此日开始阳气渐生。先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。
【24 · 4】
初九。不远复，无祇（qí）悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【译文】
初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。
《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。
【注解】
在复卦中，初九是最先返回的，所以说“不远复”。“祇”为抵，抵达。由于迅速返回而没有做出任何“悔”事。如此确实“元吉”。
《系辞下》引述孔子的话说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。”这是孔子对颜渊的称赞。人的认知与行动不可能完美，但是只要真诚察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。
【24 · 5】
六二。休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【译文】
六二。停下来返回，吉祥。
《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。
【注解】
“休”是止。在复卦中，六二也是走得不远，就停下来返回。这是由于六二以阴爻居柔位，又居下卦之中，所以作出正确的抉择。
六二之“吉”是为了向下亲近初九。初九为君子，为仁者，值得六二肯定。由此可知，复卦所谓的返回，是指返回正道而言。
【24 · 6】
六三。频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【译文】
六三。再三地返回，有危险但没有灾难。
《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。
【注解】
六三以阴爻居刚位，原本就不安稳，又处在下卦震卦的终位，震为动，所以六三会频频返回正道，是屡得屡失之象。
由于它返回的是正道，所以在迷失时有危险，而在返回时又有了希望，这就是“义无咎也”的缘故。
【24 · 7】
六四。中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
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2025年7月15日 12:25 周二 23剥卦䷖
? 椂
【23 · 1】
? 椂 剥。不利有攸往。
【译文】
剥卦。不适宜有所前往。
【注解】
剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。
剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。
【23 · 2】
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【译文】
《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。
【注解】
剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。
剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。
“消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。
【23 · 3】
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
【译文】
《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
【注解】
剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。
“上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。
【23 · 4】
初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】
初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
【注解】
剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。初六一改就成为姤卦（椝，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。
“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。从底部开始受到剥蚀，“凶”。
【23 · 5】
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
【译文】
六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。
【注解】
“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为“床腿”。六二比初六高些，所指为“床腿”。情况同样是“蔑贞，凶”。
六二与六五无应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。
【23 · 6】
六三。剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【译文】
六三。剥蚀它，没有灾难。
《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。
【注解】
六三以阴爻居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥蚀不会造成灾难。
六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以与同类相“失”。没有小人的簇拥，所以“无咎”。
【23 · 7】
六四。剥床以肤，凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
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2025年7月15日 12:25 周二 22贲卦䷕
? 椀
【22 · 1】
? 椀 贲（bēn）。亨。小利有攸往。
【译文】
贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。
【注解】
贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使事物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。
关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外加给人性什么。
贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（棯，第十一卦）出现新的转机。
【22 · 2】
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【译文】
《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。
【注解】
由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（棯）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作称为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之代变等。
贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。
【22 · 3】
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【译文】
《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。
【注解】
贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。
“折”为断。为何“无敢折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。
【22 · 4】
初九。贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】
初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。
《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。
【注解】
初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。
初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车的。
【22 · 5】
六二。贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【译文】
六二。文饰胡须。
《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。
【注解】
六二称“须”，是因为从九三到上九（楁）形成一个小的颐卦（椇，第二十七卦），颐为口。六二在口之下，所以说“须”。
六二是与上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。
【22 · 6】
九三。贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【译文】
九三。有文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。
《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上。
【注解】
九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意。九三又是二柔文一刚，可谓贲之至也，加上阳爻居刚位，所以“永贞吉”。
就以“贲”为饰而言，九三地位最理想，没有人比得上。上卦为艮，艮为止，止于此之意。上卦各爻，皆无九三的条件，所以“终莫之陵”。
【22 · 7】
六四。贲如，皤（pó）如，白马翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 21噬嗑卦䷔
? 棿
【21 · 1】
? 棿 噬（shì）嗑。亨。利用狱。
【译文】
噬嗑卦。通达。适宜判决诉讼。
【注解】
噬嗑卦是下震上离，亦即“火雷噬嗑”。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。但是，《杂卦》又说：“噬嗑，食也。”观此卦为用牙咬合以食之。合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们食用一物，须以牙咬断，才可消化一样。
此卦以断案求合民心为主，自然通达。“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等作为，亦即古代的司法部门所负责的事务。
【21 · 2】
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
【译文】
《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬嗑卦。噬嗑卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明。雷声闪电相合而彰显一切。柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰当，但适宜判决诉讼。
【注解】
颐卦（椇，第二十七卦）有如一张口，上下两排牙齿。噬嗑卦（棿）则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐中有物”。由于多了九四，使刚爻与柔爻可以分开，阴阳交错才会“亨”。
本卦下震上离。震为足，为行，为动，离为火，为目，为明，所以说“动而明”。其次，震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以用来明察秋毫，判断案件。
由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（棲，第十二卦）演变而成。否卦的初六成为噬嗑卦的六五。六五阴爻居刚位，是“不当位”，但是在审理诉讼时不宜过刚，所以反而有利于此。
【21 · 3】
《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕（chì）法。
【译文】
《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬嗑卦。古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。
【注解】
噬嗑卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。雷声震撼万物，使人不敢隐瞒，闪电大放光明，使人无所遁形。
民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚敕法”。“明”为辨明，务求刑罚合宜，“敕”为导正，不可徇私枉法。
【21 · 4】
初九。屦校（jùjiào）灭趾，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【译文】
初九。戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。
《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。
【注解】
“校”是枷锁的总称，在脚称“桎”，在手称“梏”，在颈称“枷”。“屦”是鞋，在此用为穿鞋之意。初九在下卦震的底部，震为足；它又在互坎（六三、九四、六五）的底下外边，坎为水，所以初九没在水之下。合而言之则是“屦校灭趾”。
在噬嗑卦中，初九是受刑的小民，“小惩而大诫”，未必是坏事，所以说“无咎”。初九受刑，与九四又不应，等于无路可走。这种人无路可走。表示不能再为恶，所以是“无咎”。
【21 · 5】
六二。噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
【译文】
六二。咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。
《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者之上。
【注解】
“肤”是指连着皮肤的肥肉，大口咬食将会使鼻子没入其中。六二在互艮（六二、六三、九四）中，由艮为果蓏（外为硬壳，内为软实）可推知它连肤带肉的具象。同时，艮为黔喙之属，鼻口相连，所以会“噬肤灭鼻”。六二不是受刑人，而是用刑人，所以虽然手段不雅，还是“无咎”。
六二何以如此吃相不雅？原因是“乘刚”。它凌驾在初九之上，乘刚者自身不顺，又须用刑于刚强之人，所以不太计较手段。
【21 · 6】
六三。噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【译文】
六三。咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。
《象传》说：遇到有毒的部分，是因为位置不恰当。
【注解】
六三在互艮（六二、六三、九四）中，但是其上为离卦，离为火；所以它所咬食的不是肥肉，而是被火熏干的腊肉。同时，六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，为隐伏，在人则是加忧，所以为有毒之象。由于六三是用刑者，所以是“小吝，无咎”。
六三以阴爻居刚位，本身“位不当”，所以在用刑时招来怨毒反应。
【21 · 7】
九四。噬干胏（zǐ），得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
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2025年7月15日 12:25 周二 20观卦䷓
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【20 · 1】
? 棾 观。盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。
【译文】
观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。
【注解】
观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”前面的临卦有“大”之意，“大”则可“观”。圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。
古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时，首先洗净双手，称为“盥”，此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品，所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦（椞，第四十五卦）、升卦（椡，第四十六卦）、既济卦（椶，第六十三卦）皆显示了类似的思想。
“孚”为诚信，“颙若”是庄严肃穆的样子。
【20 · 2】
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】
《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人都顺服了。
【注解】
观卦的主爻是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。九五、上九为天位，底下四爻为人位与地位。阳爻居天位，九五既中且正，以此“观天下”。
天子主祭时的虔诚表现，使臣民在仰观时就受到教化了。这时感动人心的不是祭品的丰厚，而是心意的真诚。
“天之神道”，是指天地的神妙法则，由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。“神”是形容词，因为对人而言太神妙了。圣人根据神妙的天道来设立教化，使百姓生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。
【20 · 3】
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
【译文】
《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。
【注解】
观卦由下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不知情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
先王“省方”，是为了观民与设教，了解民俗民情，设定政教制度。
【20 · 4】
初六。童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】
初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。
《象传》说：初六。像孩童那样观看，是小人的作风。
【注解】
初六距九五最远，又是阴爻，有如淳朴百姓，像小孩一样看问题。他对国家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“无咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童观”，就将陷于困境了。
观卦（棾）有如艮卦（楁）的放大，艮为少男。初六居最下位，具体表现了无知孩童的心态，正是“小人道也”。
【20 · 5】
六二。窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
【译文】
六二。从门缝向外观看，适宜女子正固。
《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但对君子则应觉得羞愧。
【注解】
观卦为放大的艮卦，艮为门阙。下卦坤为女。有如女子由门内向外观看，所见难免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。
六二以阴爻居柔位，又有九五正应，所以“利女贞”。至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指为君子。君子“童观”则“吝”，“窥观”则“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。
【20 · 6】
六三。观我生，进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【译文】
六三。观察我的生民，再决定该进或该退。
《象传》说：观察我的生民再决定该进或该退，并未偏离正途。
【注解】
六三在下卦坤中，坤为众，它又上接巽卦，巽为进退，所以要观察民众的作为，再决定自己的进退。
三、四是人位，六三为臣，又是阴爻居刚位，很难有什么作为，所以有“进退”的考虑。不过，它的考虑配合身份，又有上九正应，所以是“未失道也”。
【20 · 7】
六四。观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
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2025年7月15日 12:25 周二 19临卦䷒
【19 · 1】
临。元亨利贞。至于八月有凶。
【译文】
临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。
【注解】
临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临才可发展而壮大。
就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。这六卦是：复卦（椃，第二十四卦），临卦（棽，第十九卦），泰卦（棯，第十一卦），大壮卦（椓，第三十四卦），夬卦（検，第四十三卦）以及乾卦（第一卦）。在此临卦，阳爻向上进展，日渐壮大，由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。
为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与夏历对照，则有如下关系，依序为：复（椃）为十一月，临为十二月（棽），泰（棯）为正月，大壮（椓）为二月，夬（検）为三月，乾为四月，姤（椝）为五月，遁（椑）为六月，否（棲）为七月，观（棾）为八月，剥（椂）为九月，坤为十月。临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。并且夏历八月多雨，最易洪水泛滥，针对此卦（泽在地下），会形成相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。
【19 · 2】
《彖》曰：临。刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【译文】
《彖传》说：临卦。刚强者渐渐发展而成长。喜悦而柔顺，刚强者居中而有应合，大通达又能正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。
【注解】
临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。兑为悦，坤为顺，内悦而外顺；九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。
“消不久也”一语，所指为遁卦，由此可以说明《易经》中的消息卦。消是消退，息是生长，消与息不停循环，原是变化的常理。阳爻生长的六卦已见于上文，而阴爻生长的六卦则是：姤卦，遁卦，否卦，观卦，剥卦，坤卦。在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。
【19 · 3】
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【译文】
《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。
【注解】
临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。
君子效法大地，大地有“思”的特性。《尚书·洪范》谈到五行时，以“五曰土”殿后，接着谈五事，以“五曰思”殿后，可见“土”与“思”相应。中医以五脏中的脾属“土”，也是主“思”。至于大地的“容保民”，则由地之无不承载而来。
【19 · 4】
初九。咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【译文】
初九。一起来临，正固吉祥。
《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。
【注解】
临卦二阳在下，所以初九与九二并为“咸临”。以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。
初九的“志行”被称为“正”，可见《易经》面对阴阳消长之时，是站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。
【19 · 5】
九二。咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
【译文】
九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。
《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。
【注解】
九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉，无不利”。
九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺（坤）的代表。下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。
【19 · 6】
六三。甘临。无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【译文】
六三。以和柔态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。
《象传》说：以和柔态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。
【注解】
“甘”是甜美和柔。“攸”是所。六三在下卦兑中，兑为“口”。上接坤卦，坤为“土”。《尚书·洪范》有“土爰稼穑……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。六三面对初九与九二来势汹汹，只好以“甘”临之。
六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。不过，六三已经在忧虑自身处境，即使有灾难，也是“咎不长也”。
【19 · 7】
六四。至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
【译文】
六四。直接面对来临者，没有灾难。
《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。
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2025年7月15日 12:25 周二 18蛊卦䷑
? 棻
【18 · 1】
? 棻 蛊（gǔ）。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【译文】
蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。
【注解】
蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故，形成某些弊端，需要整顿修改。
随卦（棸）与蛊卦形成一组正覆卦。《杂卦》说：“随，无故也。蛊，则饬也。”可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以致冒险犯难，“利涉大川”。
“先甲三日，后甲三日”，古人以天乾纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标。
【18 · 2】
《彖》曰：蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
【译文】
《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。
【注解】
由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（棯，第十一卦）演变而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦。巽为风，为逊顺。艮为山，为止。以和顺态度来阻止偏差的事情。蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。
蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。“先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机。“终则有始”，是“天行也”。
【18 · 3】
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译文】
《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。
【注解】
蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。这种既乱又治之象十分特别。
君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。
【18 · 4】
初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【译文】
初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。
【注解】
“干”有导正、修饬、救治之意。古代封建社会采行世袭之制。父亲辈留下的积弊，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子。这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。“考”是指过世的父亲。
由象上看，蛊卦（棻）由泰卦（棯）变来，是泰卦的上六下来成为初六。此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形势，所以会有蛊卦的出现。
【18 · 5】
九二。干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【译文】
九二。救治母亲留下的积弊，不可正固。
《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。
【注解】
九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，坤为母，是为亡母。对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。在古代，父之蛊往往是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。
九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以适可而止。
【18 · 6】
九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【译文】
九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。
【注解】
九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。在本卦中，救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。不过，由于所行配合新的形势所需，“无大咎”。
“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终，又面临上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。
【18 · 7】
六四。裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
...
2025年7月15日 12:25 周二 17随卦䷐
? 棸
【17 · 1】
? 随。元亨，利贞，无咎。
【译文】
随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。
【注解】
随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。《序卦》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉悦一定有人随从。《杂卦》说：“随，无故也。”意思是随并没有特别事故，而要依时势与条件而定行止，亦即随时。
随卦是雷震动而泽随顺，有如少女（兑）之依从长男（震）。阳居下而阴顺从，所以“元亨”，并且“利贞”。如此就自然“无咎”了。
【17 · 2】
《彖》曰：随。刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。
【译文】
《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。大通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。
【注解】
由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦（棲，第十二卦）演变而成，亦即否卦的上九成为初九，而初六转成上六。刚强者现在来到下位，愿意随顺了。其次，兑为悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。
以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自然“无咎”。“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深思。
【17 · 3】
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
【译文】
《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。
【注解】
随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。雷在一年之中也须随着季节（阴历二月出地，八月入地）而蛰伏，有如潜藏于大泽之下。
“向”，接近；“晦”，夜晚；“宴”，安。君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。
【17 · 4】
初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
【译文】
初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。
《象传》说：官员有变通，是因为依循正途而吉祥。出门与人交往会有功绩，是因为没有过失。
【注解】
初九是“刚来而下柔”所指涉的一爻，为随卦主爻，能够依循时势需要而采取应变措施。初九又是阳爻居刚位，保持正固。官员以守法为首务（贞），但是施政必须通权达变（有渝），如此才会吉祥。
“出门交”，表示不在门内秘密交往。初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮为门阙，所以它是走出门外。它不仅位正，又居下卦震之中，震为动，为行，所以“有功”，没有过失可言。
【17 · 5】
六二。系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
【译文】
六二。系住小孩，失去丈夫。
《象传》说：系住小孩，是因为不能同时跟从两者。
【注解】
“系”有牵系、执著、顾念之意。阴爻代表女性，总是有所系念。六二与九五正应，九五为其丈夫。但是处于随卦六二，就近选择了初九。初九居下，为小子。“弗兼与”，“与”是跟从，表示六二无法兼顾两者，只好选择其一。
对男性而言，“丈夫”位居九五，是有为之君；“小子”则是平凡小民。两者之间如何取舍？随卦强调六二就近相随，但是得不偿失。
【17 · 6】
六三。系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
【译文】
六三。系住丈夫，失去小孩。随从而有所求，可以得到。适宜守住正固。
《象传》说：系住丈夫，是因为心意舍弃了下位者。
【注解】
六三必须在初九与九四之间选择。它就近选择了九四。阳爻在上者为丈夫，在下者为小子，所以它是“系丈夫，失小子”。
六三与九四近比相得，随从九四，有所求就会得到。并且六三在互巽（六三、九四、九五）中，巽为“近利市三倍”，有利可图。遇到有利，仍须提醒自己“居贞”，而不能唯利是图。
【17 · 7】
九四。随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【译文】
九四。随从而有收获，正固带来凶祸。保持诚信，以明智处于正道，会有什么灾难？
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