2025年7月15日 12:25 周二16豫卦䷏
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【16 · 1】
? 棷 豫。利建侯行师。
【译文】
豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。
【注解】
豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。下卦坤为众，而众可称为“师”（见师卦，第七卦），所以利“行师”。
【16 · 2】
《彖》曰：豫。刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【译文】
《彖传》说：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，就是豫。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢！天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！
【注解】
豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。
本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。连天地都是如此，建侯行师自无问题。在此，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。
《易经》重视“时”，共有十一卦论及。程颐说：“豫、遁、姤、旅，言时义；坎、睽、蹇，言时用；颐、大过、解、革，言时，各以其大者也。”把握变化中的时机，才可作出正确的判断及行动。在此可以补充一点，就是随卦（第十七卦）的彖辞有“随时之义大矣哉”一语，也谈到“时”。
【16 · 3】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【译文】
《象传》说：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
【注解】
下坤上震，震为雷，坤为地，就是“雷出地上”，犹如春雷乍响，大地奋然振兴，一切又充满生机，所以是“豫”（愉悦）。
坤为顺，居下卦，是为和顺积中，震为雷，雷为发声，合而观之，则是制作音乐，以此赞扬生生之德。再推源其本，以盛大仪式祭祀上帝以及祖先。
“上帝”在此为受享祭祀之主神，是万物的主宰，亦为万物存在之源。“祖考”（祖先）则专就人类而言。此语显示古人的宗教观念，值得留意。
【16 · 4】
初六。鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【译文】
初六。响应愉悦的态度，有凶祸。
《象传》说：初六响应愉悦的态度，是因为心意抵达极点，会有凶祸。
【注解】
初六刚刚进入豫卦，就得到九四主爻的正应，九四在上卦震中，震为鸣，所以说“鸣豫”。但是，此时愉悦则不思长进，所以“凶”。
“志穷”，是说初六已经志得意满，或得意忘形，再也无处可去，所以说“凶也”。
【16 · 5】
六二。介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
【译文】
六二。耿介如坚石，不用一整天，正固吉祥。
《象传》说：不用一整天，正固吉祥，是因为居中守正。
【注解】
豫卦描述愉悦，而人们好逸恶劳，往往在此时种下祸根。只有六二对主爻九四无比无应（上六与九四同在上卦震中），有耿介独立不移之象。
“不终日”原指不用一整天，意思是很快就会觉悟不可耽于逸乐。《系辞下》引述此爻爻辞后说：“介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”能够在愉悦中把持立场，一定是有所见识，知道出处进退，并因而成为百姓的盼望。
六二位居下卦之中，可以居中守正。它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为山，为石，所以说“介于石”；艮为止，六二未到艮之上爻，所以说“不终日”。
【16 · 6】
六三。盱（xū）豫，悔。迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【译文】
六三。向上瞻望而愉悦，懊恼。行动迟缓也有懊恼。
《象传》说：向上瞻望而愉悦，也有懊恼，是因为位置不恰当。
【注解】
“盱”是张目上视的样子。九四为豫卦之主爻，六三仰目向上，希求愉悦，但是由于自己是阴爻居刚位，“位不当”，所以无法如愿而懊恼。
六三在互艮（六二、六三、九四）中，比六二更接近艮的上爻，艮为止，所以六三不是“不终日”而是“迟”，亦即行动迟缓。它既不能摆脱诱惑，又无法果决行动，结果自然是“悔”了。
【16 · 7】
...
2025年7月15日 12:25 周二 15谦卦䷎
【15 · 1】
谦。亨，君子有终。
【译文】
谦卦。通达，君子有好的结果。
【注解】
谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？
山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重他；越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结局与结果。
【15 · 2】
《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】
《彖传》说：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵位置就展现光辉，处于低下位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。
【注解】
谦卦的“亨”来自天地二气的交流。为了说明此种交流，可以由卦变的观点来看。谦卦由剥卦（第二十三卦）变来，亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上行”（六三变上六）。
接着所说的“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”，都是我们可以观察到的客观现象。以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缺则圆，如春夏秋冬依序运行。在古人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。其次，以“害”与“福”描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人间世采取某种报应措施。至于“人道”，则所言甚是，所谓“满招损，谦受益”，为不辩自明之理。
君子若能守谦，则将“尊而光”，在尊贵时发出德行的光辉；并且“卑而不可逾”，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。
【15 · 3】
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。
【译文】
《象传》说：地里面有山存在，这就是谦卦。君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。
【注解】
谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。高耸的山原本在地上，现在却潜入地下，正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。
“裒”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内，也须秉持公平原则，使世间更为和谐。
【15 · 4】
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【译文】
初六。谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥。
《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。
【注解】
初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。“用涉大川”的“用”，是可行的意思。初六上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，为险，所以说“大川”。
“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”了。
【15 · 5】
六二。鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【译文】
六二。响应谦卑的态度，正固吉祥。
《象传》说：响应谦卑的态度，正固吉祥，是因为守中而内心自得。
【注解】
谦卦一阳五阴，以九三为主爻。六二上承九三，为邻相比，有如发出共鸣。六二上临互震（九三、六四、六五），震为雷，为善鸣马，所以用“鸣”字。
六二阴爻处柔位，又居下卦之中，是为“贞吉”。加以上有九三可承，是“中心得也”。
【15 · 6】
九三。劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【译文】
九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。
《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。
【注解】
九三为谦卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦中，等于是劳苦有功而能谦卑的君子。下卦艮为止，表示“有终”，做事有始有终，可以坚持到底，所以“吉”。
九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎有劳之意，《说卦》：“劳乎坎。”君子如此，则效果将如五阴爻相应相从，“万民服也”。
针对此爻，《系辞上》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”劳苦有功而不自夸，不自以为有德，真是宽厚之至。意思就是虽有功劳却愿屈居人下。
【15 · 7】
六四。无不利，撝谦。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
【译文】
六四。没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神。
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2025年7月15日 12:25 周二 14大有卦䷍
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【14 · 1】
? 棴 大有。元亨。
【译文】
大有卦。最为通达。
【注解】
大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，物产自然丰富。
大有卦是同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。“元亨”之“元”为大为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。
【14 · 2】
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
【译文】
《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道，而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
【注解】
本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在刚爻（刚爻为大）之中，是为“大中”；上下五阳皆来相应支持，所以“元亨”。
本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。其次，六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日，九二在下卦乾中，乾为天，阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。古人依其常识，仍有“日动说”的观念，在此不必深究。
【14 · 3】
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
【译文】
《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。
【注解】
下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是抑恶扬善。
“顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”圣人守位聚人，就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。
从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述生平的“六十而顺”。“六十而〔耳〕顺”一语中的“耳”是衍字，孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。请参考拙著《傅佩荣解读论语》。
【14 · 4】
初九。无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【译文】
初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。
《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。
【注解】
大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应合，而初九距离最远，所以说“无交”。如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。
“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养，就可以“无咎”。
【14 · 5】
九二。大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
【译文】
九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。
《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。
【注解】
“大车”为牛车，可以载重。下卦乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而“无咎”。
九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。
【14 · 6】
九三。公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【译文】
九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。
【注解】
“亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此，为“用享”之意。三为公位，九三阳爻居刚位，本身富足，又受天子赏识。九三在互兑（九三、九四、六五）之中，兑为口，有饮食之象。
小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏，在鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾歌雍”。
【14 · 7】
九四。匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭无咎，明辨晰也。
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2025年7月15日 12:25 周二 13同人卦䷌
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【13 · 1】
? 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
【译文】
聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。
【注解】
同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。
同人卦下离上乾。“离”字古作“罗”，为网罗之意，乾为天，天下有网罗，表示众人聚合。“野”，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，没有任何私心。
光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。
【13 · 2】
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】
《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾卦是向前行进的力量。文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。
【注解】
同人卦为五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。六二居下卦之中，又是柔爻居阴位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以“亨”。乾卦是健行的动力，所以“利涉大川”。
同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。
【13 · 3】
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
【译文】
《象传》说：天与火组成的现象，就称为同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。
【注解】
乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气相通，所以形成“同人”。
上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。《系辞上》说：“方以类聚，物以群分”，即是此意。
【13 · 4】
初九。同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
【译文】
初九。在门外聚合众人，没有责难。
《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？
【注解】
“同人于野”是本卦的理想。现在进入卦中，初九为第一爻，尚在门外，尚未进入门户，还不至于偏私，所以“无咎”。“咎”为灾难，为责难。
在六爻中，二位是大夫，大夫才有家。初九在初位，无异于在家门之外，所以要用“出门”解释“于门”。
【13 · 5】
六二。同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
【译文】
六二。在宗族里聚合众人，鄙陋。
《象传》说：在宗族里聚合众人，这是走向鄙陋的路。
【注解】
六二进入家位，只与同宗族的人聚合，意思是：此卦五个阳爻都希望与六二同心，但是六二只与九五正应，而排除了不同宗的人，有违“同人”理想。
“吝”有羞辱、屈辱、受困、困难之意。在此译为鄙陋，是说因为鄙陋而引来困难。
【13 · 6】
九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
【译文】
九三。在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。
《象传》说：在草莽中埋伏士兵，是因为敌人刚强。三年不能发动攻击，是因为找不到去处。
【注解】
九三在下卦离中，离为甲胄，为兵戈，又居下卦，所以说“伏戎于莽”。九三位在下卦之上，所对者为上九，有如“升其高陵”。
九三阳爻居刚位，勇猛躁进。它处于同人卦中，欲得六二之心，因此必须与九五争胜。奈何九五位尊而刚中（敌刚），以致九三在上临三阳爻的情况下，“三岁不兴”。“安行”的“安”为“何”，“安行”也，何处可去，亦即无路可走。
【13 · 7】
九四。乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
【译文】
九四。登上城墙，却不能进攻，吉祥。
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2025年7月15日 12:25 周二 12否卦䷋
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【12 · 1】
? 否之匪人。不利君子贞，大往小来。
【译文】
否卦违背人的需求。君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到。
【注解】
否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。《序卦》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞。
“否”由下坤上乾组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。万物无法生长，人类又怎能生存？所以说它违背人的需求。
乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变。
【12 · 2】
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【译文】
《彖传》说：否卦违背人的需求，君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到，意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，近用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。
【注解】
否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，两者不相交感流通，就是“否”，亦即闭塞不通。“匪人”指非人，不合乎人道。
在政治上没有上下之交，国家也无法继续存在，所以说“无邦”。其余各语皆是泰卦的反面现象，可参考泰卦的解说。由此可知，《易经》的变化理论中，有相对相反而平衡的观念。有泰极否来，就有否极泰来。
【12 · 3】
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【译文】
《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。
【注解】
六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定走向消退，所以君子不宜正固，要先避开小人所加的灾祸，这就是“俭德辟难”。“辟”为避。
在“小人道长”之时，如果想要“荣以禄”，就必须同流合污，不然必有后患。
【12 · 4】
初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【译文】
初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。
《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。
【注解】
“以其汇”的“汇”，与泰卦初九的“汇”，皆指“类”而言。在此是指初六牵连着六二、六三而言。不同的是，泰卦是“君子道长”，所以说“征吉”，否卦是“君子道消”，所以对君子要说“贞吉”，以正固为好。
“贞吉”之“亨”，来自上有九四正应，乾为君，所以说“志在君也”。下位者存念君上，在“否”之初保持正固，可谓合宜。
【12 · 5】
六二。包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【译文】
六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。
《象传》说：大人闭塞，六二通达，是因为没有变乱同类成群。
【注解】
泰卦九二说“包荒”，否卦六二说“包承”，都是以中爻代表该卦的特性。“包荒”是乾（天）的包容广阔，“包承”是坤（地）的包容承载。否卦是坤卦要向上推进，乾卦有消亡之虞，所以“小人吉，大人否”。
“大人否亨”，既然说大人闭塞，何以又是“亨”？在此，“亨”是指六二而言，因为它上有九五正应，阴阳互通，并且上下皆是阴爻，“不乱群也”。
【12 · 6】
六三。包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
【译文】
六三。包藏羞耻。
《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不恰当。
【注解】
六三是阴爻居刚位，不正，又不处在中位。处于不中不正的位置，所作所为如何恰当？
“羞”也是因为六三上遇九四，两者皆不中不正，又是阴阳相邻，所以有羞耻或羞怯之象。
【12 · 7】
九四。有命无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
【译文】
九四。有所受命，没有灾难，众人依附而得福。
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2025年7月15日 12:24 周二 11泰卦䷊
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【11 · 1】
泰。小往大来，吉亨。
【译文】
泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。
【注解】
泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。
爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。
阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人生的复杂变化。
【11 · 2】
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【译文】
《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
【注解】
有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。
接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。
爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。
【11 · 3】
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【译文】
《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
【注解】
泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由于阴爻六五居于帝位。
“财成”即“裁成”，依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。
【11 · 4】
初九。拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【译文】
初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。
《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。
【注解】
初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九有九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。
“茅”是菅草；“茹”为根茎相连的样子；“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出许多细的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。
整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进，初九又有六四正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。
【11 · 5】
九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【译文】
九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。
《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。
【注解】
乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表。
“中行”之德有四：一、“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德；二、“用冯河”，“冯”是“凭”，直接徒步过河，这是勇敢果决的行动；三、“不遐遗”，“遐”是远，再远再小的事都不会错过，这是有智能；四、“朋亡”，“朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，以致无法守中而行。
能做到以上四点，自然光明而远大。
【11 · 6】
九三。无平不陂（bēi），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
【译文】
九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信，在食物上有福可享。
《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。
【注解】
九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会因为阳动阴静而产生变化。有平陂往复，原是自然界的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就可以“无咎”。不必忧虑（恤），它的诚信（孚）来自阳爻居刚位，又有上六正应。
“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象而言，九三在互兑（九二、九三、六四）之中，兑为口，上临坤卦，坤为众，合而引申之，为可食之物众多。
【11 · 7】
六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
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2025年7月15日 12:24 周二 10履卦䷉
【10 · 1】
履（lǚ）。履虎尾，不咥（dié）人，亨。
【译文】
履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
【注解】
履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”
“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。
本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
【10 · 2】
《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè，同“悦”）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【译文】
《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。
【注解】
本卦的用意在于肯定“柔履刚”。不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，以其柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。
九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说是“履帝位”，没有愧疚可言。又因为主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
【10 · 3】
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【译文】
《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
【注解】
履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。
君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。
【10 · 4】
初九。素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【译文】
初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。
《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。
【注解】
“履”卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。
“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
【10 · 5】
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【译文】
九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。
《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。
【注解】
九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱”，因为他位居中爻，可以守常不乱。
“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折；又在互卦离（九二、六三、九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。
【10 · 6】
六三。眇（miǎo）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【译文】
六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。
《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。
【注解】
六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。
六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。
【10 · 7】
九四。履虎尾，愬（sè）愬终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
【译文】
九四。踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。
《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。
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2025年7月15日 12:24 周二 09小畜卦䷈
? 棬
【9 · 1】
? 棬 小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。
【译文】
小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
【注解】
小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦（椆，第二十六卦）可资参考。
云是阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。
如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。
小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。
【9 · 2】
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽（xùn），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【译文】
《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应合，称之为“小畜”。健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。
【注解】
小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。
“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”（恩泽）所积尚不足以大行于天下。
【9 · 3】
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（yì）文德。
【译文】
《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。
【注解】
“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔蓄养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。
程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。
【9 · 4】
初九。复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【译文】
初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。
《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。
【注解】
初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位。所以不会有咎。
小畜卦是小格局的蓄积，初九可以循规蹈矩、安于本分，就是可贵的吉象了。
【9 · 5】
九二。牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【译文】
九二。由牵连而回来，吉祥。
《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。
【注解】
九二的牵连很明显，它的上下都是阳爻，而相对的九五亦然，好像非回来不可。
九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。
【9 · 6】
九三。舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【译文】
九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。
《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。
【注解】
“舆”是车，“说”同“脱”，“辐”是车轮上的辐条。车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。
九三也像其他阳爻一般，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒了，以至于“反目”。此外，在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，且是“多白眼”，而九三首当其冲，难怪“不能正室”。
【9 · 7】
六四。有孚，血去惕出，无咎。
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2025年7月15日 12:24 周二 08比卦䷇
?
【8 · 1】
? 比。吉。原筮（shì），元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【译文】
比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
【注解】
比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。
“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。
到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。
【8 · 2】
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【译文】
《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
【注解】
“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。
九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。
【8 · 3】
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
【注解】
比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。
先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
【8 · 4】
初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【译文】
初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
【注解】
比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。
“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。
【8 · 5】
六二。比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【译文】
六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
【注解】
六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。
六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。
【8 · 6】
六三。比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【译文】
六三。亲近依靠的都是不适当的人。
《象传》说：亲近依靠的都是不适当的人，不也让人感伤吗？
【注解】
比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”为“非”，不适当也。
“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。
【8 · 7】
六四。外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【译文】
六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。
...
2025年7月15日 12:24 周二 07师卦䷆
?
【7 · 1】
师。贞。丈人吉，无咎。
【译文】
师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
【注解】
师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。
“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。
“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。
【7 · 2】
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
【译文】
《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？
【注解】
“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。
师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。
“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。
【7 · 3】
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】
《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。
【注解】
师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。
“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
【7 · 4】
初六。师出以律，否臧（cáng），凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【译文】
初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。
《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。
【注解】
初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。
“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。
【7 · 5】
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【译文】
九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。
【注解】
九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。
“承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。“怀万邦”，君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。
【7 · 6】
六三。师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【译文】
六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。
《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。
【注解】
六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。
六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。
【7 · 7】
六四。师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
【译文】
六四。军队后退驻扎，没有灾难。
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