22贲卦䷕
六爻递进#
所有的文饰都应是为了彰显和辅助本质，而非掩盖或取代它。最高的美是本色之美。
- ⚊ 贲之极——返璞归真
- ⚋ 贲之俭——礼薄意重
- ⚋ 贲之淡——返素归真
- ⚊ 贲之盛——守正防溺
- ⚋ 贲之附——文附于质
- ⚊ 贲之始——质朴为本
必要的文饰（文）有助于亨通，可以彰显和辅助本质，但它更强调 本质（质）的决定性地位
【22 · 1】#
䷕ 贲（bēn）。亨。小利有攸往。
【译文】#
贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。
【注解】#
贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使事物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。
关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外加给人性什么。
贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（棯，第十一卦）出现新的转机。
【22 · 2】#
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【译文】#
《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。
【注解】#
由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（棯）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作称为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之代变等。
贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。
【22 · 3】#
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【译文】#
《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。
【注解】#
贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。
“折”为断。为何“无敢折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。
【22 · 4】#
初九。贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】#
初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。
《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。
【注解】#
初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。
初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车的。
【22 · 5】#
六二。贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【译文】#
六二。文饰胡须。
《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。
【注解】#
六二称“须”，是因为从九三到上九（楁）形成一个小的颐卦（椇，第二十七卦），颐为口。六二在口之下，所以说“须”。
六二是与上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。
【22 · 6】#
九三。贲如，濡如，永贞吉。