2025年7月15日 12:25 周二12否卦䷋
六爻递进
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- ⚊否之终——否极泰来
- ==⚊==否之主——戒惧转泰
- ⚊否之转——奉命济否
- ⚋否之戒——屈己招辱
- ⚋否之守——守道不阿
- ⚋否之始——守正慎始
【12 · 1】
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䷋ 否之匪人。不利君子贞，大往小来。
【译文】
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否卦违背人的需求。君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到。
【注解】
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否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。《序卦》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞。
“否”由下坤上乾组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。万物无法生长，人类又怎能生存？所以说它违背人的需求。
乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变。
【12 · 2】
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《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【译文】
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《彖传》说：否卦违背人的需求，君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到，意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，近用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。
【注解】
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否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，两者不相交感流通，就是“否”，亦即闭塞不通。“匪人”指非人，不合乎人道。
在政治上没有上下之交，国家也无法继续存在，所以说“无邦”。其余各语皆是泰卦的反面现象，可参考泰卦的解说。由此可知，《易经》的变化理论中，有相对相反而平衡的观念。有泰极否来，就有否极泰来。
【12 · 3】
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《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【译文】
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《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。
【注解】
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六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定走向消退，所以君子不宜正固，要先避开小人所加的灾祸，这就是“俭德辟难”。“辟”为避。
在“小人道长”之时，如果想要“荣以禄”，就必须同流合污，不然必有后患。
【12 · 4】
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初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【译文】
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初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。
《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。
【注解】
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“以其汇”的“汇”，与泰卦初九的“汇”，皆指“类”而言。在此是指初六牵连着六二、六三而言。不同的是，泰卦是“君子道长”，所以说“征吉”，否卦是“君子道消”，所以对君子要说“贞吉”，以正固为好。
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2025年7月15日 12:24 周二 11泰卦䷊
六爻递进
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- ⚋泰之终——盛极而衰
- ⚋衰之中——屈尊纡贵
- ⚋衰之始——诚信维和
- ==⚊==泰之转——居安思危
- ⚊泰之成——胸怀天下
- ⚊泰之始——同心协力
【11 · 1】
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䷊ 泰。小往大来，吉亨。
履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。《序卦》
【译文】
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泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。
【注解】
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泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。
爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。
阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人生的复杂变化。
【11 · 2】
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《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【译文】
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《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
【注解】
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有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。
接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。
爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。
【11 · 3】
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《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【译文】
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《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
【注解】
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泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由于阴爻六五居于帝位。
“财成”即“裁成”，依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。
【11 · 4】
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初九。拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【译文】
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初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。
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2025年7月15日 12:24 周二 10履卦䷉
物蓄然后有礼，故受之以履。《序卦》
履德之基也。履和而至。履以和行。《系辞》
礼者，履也。所以事神致福也。《说文解字》
【六爻递进】
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- ⚊行之成——复盘则吉
- ==⚊==行之决——刚愎则危
- ⚊行之慎——惧慎则安
- ⚋行之戒——妄动致凶
- ⚊行之安——守静则吉
- ⚊行之始——质朴而行
【10 · 1】
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䷉ 履（lǚ）。履虎尾，不咥（dié）人，亨。
这里说到老虎，有一个原因，是因为兑在西边。左青龙右白虎。另一个说法，这里的虎指“乾卦”，乾卦力量大（我觉得第二个解释比较靠谱）
【译文】
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履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
【注解】
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履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”
“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。
本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
【10 · 2】䷉
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《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè，同“悦”）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【译文】
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《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。
【注解】
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本卦的用意在于肯定“柔履刚”。不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，以其柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。
九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说是“履帝位”，没有愧疚可言。又因为主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
【10 · 3】
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《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【译文】
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泽：沼泽。比土地还低，土地有坑、有洞，才叫沼泽。
《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
【注解】
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履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。
君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。
【10 · 4】䷉
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初九。素履往，无咎。
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2025年7月15日 12:24 周二 09小畜卦䷈
比必有所畜，故受之以小畜。《序辞传》
小畜，寡也。《杂卦传》
六爻递进
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- ⚊蓄之终——功成知止
- ⚊蓄之盛——诚信共富
- ==⚋==蓄之成——诚信化险
- ⚊蓄之戒——躁进致裂
- ⚊蓄之进——携手同返
- ⚊蓄之始——守正自返
补充：在面对阻碍、力量尚微时，真正的智慧不在于强行突破（指初九、九二），而在于内在的修养（孚）、团结的力量（挛如）和时机的把握（既雨既处）。
【9 · 1】
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䷈ 小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。
【译文】
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小畜卦。通达。浓云密布而不下雨 ䷈中有个互兑（☱）。上卦是风。有风，有泽，所以说密云不雨。 ，从我西边的郊野飘聚过去。
后天八卦图：
䷈底下是乾卦，由下往上走，即西北往东南走。也就是由西边（乾）吹到东南（巽）
【注解】
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小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦（椆，第二十六卦）可资参考。
云是阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。
如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。
小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。
【9 · 2】䷈
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《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽（xùn），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【译文】
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《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应合，称之为“小畜”。健行又能顺利，阳刚居中 指九二和九五 而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。 西北往东南吹的风不会下雨
【注解】
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小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。
“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”（恩泽）所积尚不足以大行于天下。
【9 · 3】䷈
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《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（yì）文德。
【译文】
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《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。
【注解】
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“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔蓄养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。
程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。
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2025年7月15日 12:24 周二 08比卦䷇
“众必有所比，故受之以比。”《序卦》
“比乐师忧。《杂卦》
六爻递进
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- ⚋比之终——迟疑无成
- ==⚊==比之主——光明大公
- ⚋比之贤——亲附从上
- ⚋比之戒——所亲非人
- ⚋比之正——中心亲善
- ⚋比之始——以诚相感
【8 · 1】
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䷇ 比。吉。原筮（shì） 原：（来源）-> 考察。把来源弄清楚 ，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【译文】
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比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
【注解】
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比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。
“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。
到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。
君子周而不比，小人比而不周。 周：关爱所有人。比：关爱少数人
【8 · 2】䷇
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《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫 上六 凶，其道穷也。
【译文】
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《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮 真诚 ，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中 九五是主爻 。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
【注解】
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“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。
九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。
【8 · 3】
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《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
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《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
【注解】
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比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。
先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
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2025年7月15日 12:24 周二 07师卦䷆
师忧。《杂卦》
~~讼必有众起，故受之以师。师者，众也。《序卦》 ~~
六爻递进
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- ⚋师之终——赏功远小
- ⚋师之决——君道授权
- ⚋师之智——知所进退
- ⚋师之戒——任将不当
- ==⚊==师之魂——统帅中坚
- ⚋师之基——纪律为首
【7 · 1】
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师。贞。丈人吉，无咎。
【译文】
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师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
【注解】
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师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。
“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者 军队得有威望的人带领作战 ，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。
“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。
【7 · 2】䷆
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《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
【译文】
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《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路 这里是九二，非九五，所以也可以说是将军 ，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？
【注解】
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“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。
师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。
“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师 打战是为了避免国家进入更大的灾难 ，所以结果是“吉”。
【7 · 3】䷆
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《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】
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《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。 兵可百年不用，但不可一日不备。
【注解】
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师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。
“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
【7 · 4】䷆
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初六。师出以律，否臧(zāng)，凶。
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2025年7月15日 12:24 周二 06讼卦䷅
饮食必有讼，故受之以讼。《序卦传》
讼不亲也。《杂卦》
六爻递进
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- ⚊讼之终——胜而致辱
- ==⚊==讼之公——中正决讼
- ⚊讼之悟——讼败知命
- ⚋讼之守——安分免争
- ⚊讼之退——败讼避锋
- ⚋讼之始——讼不可长
【6 · 1】
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䷅ 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】
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讼卦。有凭证可信 二五都是阳爻 ，窒塞而须警惕（因为有争讼），中间吉祥，最后有凶祸 不论官司输赢，最终都是凶，双方会有怨恨 。适宜见到大人 好的法官、判官。这里还有另一个含义，就是得有共识，那么争讼才有基本的意义 ，不适宜渡过大河 不要到处跑（我觉得这里意思是不要再投机取巧？ 。
“有孚”：心中有诚信、有实情、有凭据。你认为自己是占理的、受委屈的一方。“窒”：（关键在这里） 你心中的这份诚信、实情和道理，在现实中遇到了阻碍（委屈），行不通了。【由此可见以前的书籍真可谓==字字珠玑==】
【注解】
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讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。
“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，==证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，==所以要小心戒惧。
“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。==此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。 不利涉大川 ==
【6 · 2】䷅
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《彖》曰：讼。上刚下险 外表刚强，内心险恶（内心比较复杂） ，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成 没有成就 也。利见大人 九五 ，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【译文】
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《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为==争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中 我觉得这里守中更像是说不偏心？以公理论事 而端正==的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中 坎在乾下 。
【注解】
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讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。
九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。
九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。 九五是主爻 “入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。
【6 · 3】
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《象》曰：天与水违行 天往高处走，水往低处行 ，讼。君子以作事谋始。
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2025年7月15日 12:24 周二 05需卦䷄
物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。《序卦》
~~需不进也。~~需晋旁通。晋，进也。
“旁通”是虞翻等易学家提出的重要概念，指两个卦的每一爻阴阳完全相反。这样的两卦构成一对，代表着事物一体两面的极端状态。
需卦䷄：乾下坎上
晋卦䷢：坤下离上
六爻递进
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- ⚋待之终——敬险得助
- ==⚊==待之成——安险自若
- ⚋待之变——顺险脱身
- ⚊待之戒——陷险招祸
- ⚊待之中——近险化争
- ⚊待之始——远险守恒
【5 · 1】
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䷄ 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 需结束后，可以利涉大川。
利涉大川的七个卦：
注意，这里只有需卦(水天需䷄)和涣卦(泽水涣䷺)含有坎(☵)卦
这七个卦的特色，有乾☰(代表刚健、有能量)或者巽☴(代表风，有风配合，让你的木头、船过河)在里面
【译文】
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需卦。有诚信 二五都是阳爻 ，光明 九三六四九五，互离 通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
【注解】
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需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。
“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。
本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。
【5 · 2】
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《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义 义：理当。 不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也 正中，又是天位，只有九五了 。利涉大川，往有功也。
須，面毛也。 会不会是因为长胡须得经过一定时间，所以引申为等待
【译文】
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《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
【注解】
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“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。
“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。
【5 · 3】
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《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】
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《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。
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2025年7月15日 12:24 周二 04蒙卦䷃
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。《序卦》
蒙杂而著。杂，一作“稚”。《杂卦》
六爻递进
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- ⚊教之极 → 严厉惩戒，止恶御寇。
- ⚋学之范 → 谦逊童真，至善之学。
- ⚋学之困 → 远离明师，困于蒙昧。
- ⚋学之戒 → 求学之心不诚，教育无效。
- ==⚊==教之中 → 包容教化，有教无类。
- ⚋教之始 → 严格立规，使人免于罪恶。
【4 · 1】
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䷃ 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
阳爻是老师，阴爻是学生
【译文】
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蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。
【注解】
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蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。
蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。
“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
【4 · 2】
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《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】
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《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道（这里的意思是设法做到通达，求通达）。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。==初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。（本卦居中的阳爻只有九二）==两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
接受教育，小时候是关键的时刻。
【注解】
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蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。
蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。
“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。
【4 · 3】
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《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】
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《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决（要快，且不能妥协，要坚决）的行动培育道德。
【注解】
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蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。
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2025年7月15日 12:24 周二 03屯卦䷂
有天地然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物，故受之以屯。屯者盈也。屯物之始生也。《序卦》
屯见而不失其居。《杂卦》
易经中的象，是自然界中千变万化的现象，易经中的理是不变的规律。我们通过象来探究卦中之理。
六爻递进
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- ⚋困穷之极——悲泣无援
- ⚊施为之度——小施则吉
- ⚋合作之机——求贤共济
- ⚋妄动之诫——知机而止
- ⚋进取之艰——守贞待时
- ==⚊==创始之基——守正固本
【3 · 1】
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䷂ 屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
【译文】
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屯卦。开始 注意，这里不是创始 、通达、适宜 只指利建侯 、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。
【注解】
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屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”
“元”在此是指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。
“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。
【3 · 2】
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《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞 大：使一切…… 。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
《易经·序卦传》：盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。 –屯代表满，盈
【译文】
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《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。
【注解】
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“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。
“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的==“大”有普遍涵盖之意==，所以译为要使一切通达而正固。
“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。
【3 · 3】
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《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【译文】
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《象传》说：上卦坎为云雨， 水还没下来叫做云 下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划 商量，安内，非行动，非对外发展 。
【注解】
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此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（䷧），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。
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