03八佾第三

2025年5月28日 17:25 周三

 八佾第三

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、孔子谓季氏：“八佾①（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三·一［注释］

①八佾：指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八佾舞，显然僭用礼乐。

三·一［主旨］

孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。

今　译

孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？”

引　述

我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。

三·一［建议］

别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不正当的事，以免遭受他人的恶评。

生活智慧

（一）对的人做对的事，不但指别人，而且要反省自己，是不是真的做到了。自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，必须先搞清楚，然后才决定要不要做、怎样去做。

（二）个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。

（三）由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子这样论断季康子，提醒我们，凡事多考虑，以免产生同样的不良结果。

二、三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”

三·二［注释］

①三家：指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。

②《雍》彻：指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱《诗经·周颂·雍篇》以娱神。

③相维辟公，天子穆穆：出自《雍诗》。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子应该会令人觉得庄严肃穆。

三·二［主旨］

孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。

今　译

鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱《雍诗》。孔子说：“《雍诗》说‘助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃穆’，这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？”

引　述

孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的《雍诗》，当然不合体制，所以孔子很不赞成。越有势力，越是大家注目的对象，若是公然违反礼的规范，很可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要做不合理的事情。

生活智慧

（一）孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，另有道德。

（二）道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不容忽视。

（三）礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩、有秩序。

三·二［建议］

对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样，自己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。

三、子曰：“人而不仁①，如②礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”

三·三［注释］

①不仁：指没有仁心。

②如：即奈。

三·三［主旨］

孔子认定礼乐都应该以仁为本。

今　译

孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”

引　述

前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特别重视仁。仁在《论语》中，所占的分量很大，可以说《论语》是一部仁学，是孔子对于仁的语录。

三·三［建议］

我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在的形式的礼仪，不必过于拘泥。

生活智慧

（一）孔子虽然没有明确指出“仁就是人性”，但是，我们从孔子的言论中，可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的人性。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。

（二）不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作用。

（三）缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为本质上已经改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一的效果。由此可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。

四、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢①也，宁俭。丧，与其易②也，宁戚③。”

三·四［注释］

①奢：指奢侈，讲究排场而过度铺张。

②易：即『治』，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。

③戚：哀痛的意思。

三·四［主旨］

孔子说明：『礼』和『丧』的本意。

今　译

鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：“你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。”

引　述

礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。

至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就礼丧两方面，来加以规范。

三·四［建议］

从现在开始，在行礼如仪时，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，失去实质意义。

生活智慧

（一）礼与义互为表里，根本分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。

（二）礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫作虚伪、造作。

（三）礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较妥当。

五、子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡也。”