资治通鉴

周朝君主世系图 #

资治通鉴中 #

周威烈王始

完整世系图 #

《资治通鉴》从周威烈王(图里是32，这个第几任好像各家的算法不一致，不必深究)开始

001周纪一

2024年12月24日 21:48 周二

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资治通鉴, 文化

資治通鑑卷第一

朝散大夫右諫議大夫權御史中丞充理檢使上護軍賜紫金魚袋臣
司马光　奉敕编集
後學天台
胡三省　音　　註

周紀一 起著雍攝提格（戊寅），盡玄黓困敦（壬子），凡三十五年。

爾雅：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃zhān蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓yì，在癸曰昭陽，是為歲陽。在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒tūn灘，在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若，是為歲名。周紀分註「起著雍攝提格」，起戊寅也。「盡玄黓困敦」，盡壬子也。閼，讀如字；史記作「焉」，於乾翻。著，陳如翻。雍，于容翻。黓，逸職翻。單閼，上音丹，又特連翻；下烏葛翻，又于連翻。牂，作郎翻。涒，吐魂翻。灘，吐丹翻。困敦，音頓。杜預 世族譜曰：周，黃帝之苗裔，姬姓。后稷之後，封于邰；及夏衰，稷子不窋zhú竄於西戎。至十二代孫太王，避狄遷岐；至孫文王受命，武王克商而有天下。自武王至平王凡十三世，自平王至威烈王又十八世，自威烈王至赧王又五世。張守節曰：因太王居周原，國號曰周。地理志云：右扶風美陽縣岐山西北中水鄉，周太王所邑。括地志云：故周城一名美陽城，在雍州武功縣西北二十五里。紀，理也，統理眾事而系之年月。溫公系年用春秋之法，因史、漢本紀而謂之紀。邰，湯來翻。夏，戶雅翻。窋，竹律翻。在雍，於用翻。

威烈王 #

名午，考王之子。諡法：猛以剛果曰威；有功安民曰烈。沈約曰：諸複諡，有諡人，無諡法。

二十三年（戊寅，前四零三） #

上距春秋獲麟七十八年，距左傳趙襄子惎jì智伯事七十一年。惎，毒也，音其冀翻。

1初命晉‹府新田，山西侯马›大夫魏 ‹府安邑，山西夏县›斯、趙‹府晋阳，山西太原›籍、韓‹府平阳，山西临汾›虔為諸侯。此溫公書法所由始也。魏之先，畢公高後，與周同姓；其苗裔曰畢萬，始封于魏，至魏舒，始為晉正卿；三世至斯。趙之先，造父後；至叔帶，始自周適晉；至趙夙，始封于耿。至趙盾，始為晉正卿，六世至籍。韓之先，出於周武王，至韓武子事晉，封于韓原。至韓厥，為晉正卿；六世至虔。三家者，世為晉大夫，於周則陪臣也。周室既衰，晉主夏盟，以尊王室，故命之為伯。三卿竊晉之權，暴蔑其君，剖分其國，此王法所必誅也。威烈王不惟不能誅之，又命之為諸侯，是崇獎奸名犯分之臣也，通鑑始於此，其所以謹名分歟！

〖译文〗 [1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。 分，扶問翻；下同。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

〖译文〗臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

夫以四海之廣， 夫以，音扶。兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫【章︰十二行本「莫」下有「敢」字；乙十一行本同；孔本同。】不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱【章︰十二行本，二字互乙；乙十一行本同；孔本同。】哉！是故天子統三公， 統，他綜翻。三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。 治，直之翻。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。 治，直吏翻。故曰天子之職莫大於禮也。

〖译文〗四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

文王序易，以乾、坤為首。孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」 系，戶計翻。言君臣之位猶天地之不可易也。春秋抑諸侯，尊王【章︰十二行本「王」作「周」；乙十一行本同；孔本同；退齋校同。】室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際未嘗不惓惓也。惓，逵員翻。漢劉向傳：忠臣畎quǎn畝，猶不忘君惓惓之義也。惓惓，猶言勤勤也。非有桀 ‹姒履癸›、紂‹子受辛›之暴，湯‹子天乙›、武‹姬发›之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子 ‹子启›而代紂‹子受辛›則成湯‹子天乙›配天矣，史記：商帝乙生三子：長曰微子啟，次曰中衍，季曰紂。紂之母為后。帝乙欲立啟為太子，太史據法爭之曰：「有妻之子，不可立妾之子。」乃立紂。紂卒以暴虐亡殷國。孔鄭玄義曰：物之大者莫若於天；推父比天，與之相配，行孝之大，莫大於此；所謂「嚴父莫大於配天」也。又孔氏曰：禮記稱萬物本乎天，人本乎祖。俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。諡法：除殘去虐曰湯。然諡法起于周；蓋殷人先有此號，周人遂引以為諡法。分，扶問翻。長，知兩翻。卒，子恤翻。以季札而君吳則太伯血食矣， 吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘昩，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札讓不可，於是立諸樊。諸樊卒，以授餘祭，欲兄弟以次相傳，必致國于季札；季札終讓而逃之。其後諸樊之子光與餘昩之子僚爭國，至於夫差，吳遂以亡。宗廟之祭用牲，故曰血食。太伯，吳立國之君。范寧曰：太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子，故曰太伯。陸德明曰：壽夢，莫公翻。餘祭，側介翻。餘昩，音末。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰禮莫大於分也。

〖译文〗周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之， 夫，音扶。別，彼列翻。然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。 左傳：衛孫桓子帥師與齊師戰於新築‹河北大名南›，衛師敗績。新築人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既而衛人賞之邑，辭；請曲縣、繁纓以朝，許之。孔子聞之曰：「不如多與之邑，惟名與器不可以假人。」繁纓，馬飾也。繁，馬鬣上飾；纓，馬膺前飾。晉志註曰：纓在馬膺如索帬。繁，音蒲官翻。纓，伊盈翻。索，昔各翻。 衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。 見論語。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之： 先，悉薦翻。誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生於微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。 治，直之翻；下同。眾人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至，」坤初六爻辭。象曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」書曰：「一日二日萬幾，」皋陶謨之辭。孔安國註曰：幾，微也。言當戒懼萬事之微。幾，居依翻。謂此類也。故曰分莫大於名也。 分，扶問翻。

〖译文〗所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。

嗚呼！幽‹姬宫湦shēng›、厲‹姬胡›失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征， 謂齊桓公，晉文公至悼公以及楚莊王、吳夫差之類。大夫擅政，謂晉六卿、魯三家、齊田氏之類。禮之大體什喪七八矣，喪，息浪翻。然文‹姬昌›、武‹姬发›之祀猶綿綿相屬者，屬，聯屬也，音之欲翻。凡聯屬之屬皆同音。蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公‹姬重耳›有大功於王室，請隧於襄王‹姬郑›，襄王不許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！」文公於是懼而不敢違。太叔帶之難，襄王出居於氾fàn‹河南襄城›。晉文公帥師納王，殺太叔帶。既定襄王於郟jiá，王勞之以地，辭；請隧焉，王弗許云云。杜預曰：闕地通路曰隧，此乃王者葬禮也。諸侯皆縣柩而下。王章者，章顯王者異於諸侯。古者天子謂同姓諸侯為伯父、叔父。隧，音遂。惡，烏路翻。難，乃旦翻。氾，音泛。勞，力到翻。闕，其月翻。縣，音玄。柩，其久翻。是故以周之地則不大於曹‹山東定陶›、滕‹山東滕州›，以周之民則不眾於邾‹山东邹县›、莒‹山東莒縣›，曹、滕、邾、莒，春秋時小國。莒，居許翻。然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，魯大夫季氏，自季友以來，世執魯國之政。季平子逐昭公，季康子逐哀公，然終身北面，不敢篡國。田常，即陳恒。田氏本陳氏；溫公避國諱，改「恒」曰「常」。陳成子得齊國之政，殺闞止，弑簡公，而亦不敢自立。史記世家以陳敬仲完為田敬仲完，陳成子恒為田常，故通鑑因以為據。白公勝殺楚令尹子西、司馬子期，石乞曰：「焚庫弑王，不然不濟！」白公曰：「弑王不祥，焚庫無聚。」智伯當晉之衰，專其國政，侵伐鄰國，于晉大夫為最強；攻晉出公，出公道死。智伯欲并晉而不敢，乃奉哀公驕立之。其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，卒，子恤翻，終也。豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。奸，居寒翻，亦犯也。分，扶問翻。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，史記六國年表：定王十六年，趙、魏、韓滅智伯，遂三分晉國。天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而并棄之也。陸德明經典釋文：凡復字，其義訓又者，并音扶又翻。先王之禮於斯盡矣！

〖译文〗呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！

或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，三家分晉國，時因謂之「三晉」，猶後之三秦、三齊也。雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣，夫，音扶。悖，蒲內翻，又蒲沒翻。天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。壞，音怪，人毀之也。

〖译文〗有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢！这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊！

烏呼！君臣之禮既壞矣，此壞，其義為成壞之壞，讀如字。則天下以智力相雄長，長，知兩翻。遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，謂齊、宋亡于田氏，魯、陳、越亡于楚，鄭亡于韓也。泯，彌忍翻，盡也，又彌鄰翻。毛晃曰：沒也，滅也。生民之類糜滅幾盡，說文曰：糜，糝sǎn也；取糜爛之義，音忙皮翻。幾，居依翻，又渠希翻，近也。豈不哀哉！

〖译文〗呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！

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